第五章 寫實主義時代
關燈
小
中
大
解，亦正相同。
FriedrichNietzsche（1844－1900）初治古文學，為大學教授。
漸覺舉世猥濁，迫壓個性，共趨于下，因發憤著書。
據進化之理，更定道德，創超人之教，所著以AlsoSprachZarathustra一書為最有名。
文體仿聖書，立意高邁，文複樸雅饒詩趣，為德國近時散文名著，世遂多稱之為哲學詩人也。
Nietzsche思想，蓋本達爾文歸納之說，與一己演繹之思索而成。
以為人類由動物演進，故可更努力漸進，達于至善。
以人為進化之中程，非其極緻，故人之所以可貴者，非以今方為人故，乃以他日将進為超人故也。
Zarathustra曰，“吾語汝超人（Ubermensch），人者，所超者也，而汝曾何所為以超之耶。
萬物莫不創造于其外，而汝乃欲為大海之退潮，願複返于禽獸而不欲超人耶。
”又曰，“人猶一繩，縣于禽獸與超人之間，猶一繩在深淵之上也。
欲度固危，若反顧戰栗止步，亦危矣哉。
至于超人之出，蓋有二途。
如DeVries之偶變說（MutationTheorie），時忽一現，而為英雄，若那頗侖等是。
又或如達爾文進化說，積漸而至，于人類外别成一種。
”Nietzsche之所希者蓋在此。
其言有曰，“汝毋以所從來為貴，但當視汝之所之。
汝毋反顧，但當前望。
汝其永為流人，去父母先人之地。
汝當愛汝子孫之地，即以此愛為汝光榮可也。
”此與FrancisGalton之善種學說（Eugenics）甚相似。
綜其方術有四，一定婚制，二興教育，三聯合歐洲，四廢基督教。
Nietzsche又本進化論說道德，謂善惡無定，随時而變。
今求獨立自強，亦當重定道德，以利生存進取者為善，否者為惡。
故于基督教之他利主義，特甚憎惡。
唯其主張堅卓，但自為計，而非以強暴陵人。
德人LudwigLewisohn曰，世人想象，每以超人為一偉美之野人，跨奴隸之頸，此大誤也。
依Nietzsche說，爾時人人皆為超人。
不适于生者，久已不見。
正如達爾文所說，過去世間，甚多生物，今俱自歸于消滅也。
Nietzsche憤世嫉俗，又以身世關系，說反動之哲學，與Rousseau之講學極相類。
Rousseau欲複歸自然，解放個性，Nietzsche則進而主張自我積極之發展。
其現世思想，于近代文藝，至有影響。
一九一三年Bernhardi将軍著《德國與次一戰》，引Nietzsche之言為題辭。
世人對于超人思想之誤會，乃益深矣。
德國自然派小說有二類，一為傾向派，一為純自然派。
少年日耳曼時代，Gutzkow創傾向小說，Spielhagen與Freytag承之，至十九世紀後半，著作尚多。
自然主義既入德國，遂合為一，WilhelmvonPolenz（1861－1909）之DerBüttnerbauer，其代表也。
Büttner家世業農，力守先疇。
以社會經濟制度不良故，漸見損敗，終鬻其田。
臨售，猶欲一耕為快。
雖意在寫實，而為書中旨趣拘束，發展不能自然，是為此派通病。
GeorgvonOmpteda（1863－）著SylvestervonGeyer，較能調和，漸與純自然派近矣。
HermannSudermann（1857－）與Hauptmann并稱現代文學大家，其著作亦與傾向派相近。
所描寫者，非僅人世迹象，大抵與道德問題有關。
叙個人與社會之沖突，求得解決之法。
其意以為世無絕對之道德，但随時勢而生變化。
唯緣個人思想與社會因襲，趨勢不能一緻，于是遂多沖突。
一八八七年作FrauSorge，頗懷悲觀，以為反抗服從，兩無所可。
次作《貓橋》（DerKatzensteg），乃主張積極反抗，與不正之社會奮鬥。
又作劇本，亦多此類。
《故鄉》（Heimat）一篇，最有名，言女子解放問題，蓋頗受Ibsen感化，與彼作《傀儡之家》（EtDukkehjem）相似也。
純自然派之名，對于傾向派而言，與法國作家又有異。
ClaraViebig（1860－）著《日糧》（DastaglicheBrot），寫貧民生活，而多有同情，無自然派之冷淡。
GustavFrenssen（1863－）繼Keller等後提倡鄉土藝術（Heimatkunst），幾近傳統主義。
唯叙記甚樸實，故歸之自然派而已。
ThomasMann（1875－）著Buddenbrooks十一篇，叙一家族之興亡，以遺傳境遇，為之根本，描寫亦純用客觀，為自然派中傑作。
其兄HeinrichMann（1871－）亦有名，師法Flaubert，而思想則近頹廢派。
ArthurSchnitzler（1862－）本維也納醫師，亦著小說，尤以戲曲名。
GerhartHauptmann（1862－）作曲甚多。
一八八九年始作《日出前》（VorSonnenaufgang），為自然派劇先驅，至《織工》（DieWeber）而極其盛。
九十六年作《沉鐘》（DieVersunkeneGlocke），轉入新傳奇派，後雖複歸于自然派，唯别無名世之作。
沉鐘象征之意，說者紛纭，未能一緻。
或以為代表新舊道德之交代，鐘師Heinrich以舊鐘既沉，乃藉精靈之助，别鑄新者，未能成就。
又聞沉鐘鳴于淵，心複搖動，于是遂敗，說較明顯。
此外作者甚多，FrankWedekind（1864－）最特出。
九十一年作《春醒》（FrühlingsErwachen）一篇，尤為世所知。
德國新派詩歌，興于一八八五年。
MichaelGeorgConrad刊雜志曰“社會”（DieGesellschaft），述Zola學說，KarlBleibtreu繼其後，作《文學革命》一文，提倡現代主義（Modernism）之文學。
集同派詩人著作，刊布之曰“少年德意志”（Jung-deutschland）。
HermannConradi（1862－1890）為序，言詩人天職，在為人生導師，吟真摯之歌，以撄人心，使生為焰。
ArnoHolz（1863－）亦少年德意志派詩人之一，所作尤勝。
八十六年出詩集曰“現在之書”（BuchderZeit,LiedereinesModernen），有雲，“今之世界，已非古典時代，亦非傳奇時代，但為現代而已。
故詩人亦應自頂至踵，無不現代也。
”Conradi後受Nietzsche影響，傾心于超人思想。
Holz初立自然主義，作詩多民主精神，自稱傾向詩人（TendenzPoet）。
後乃主張直抒印感，唯重自然節奏，廢絕聲韻，當世稱之曰電信體，又為象征派先驅也。
德國寫實派詩人，最有名者曰DetlevvonLiliencron（1844－1909）。
此寫實派之名，但對傳奇派而言，與法國客觀詩派複異。
Liliencron本陸軍大尉，屢經戰陣，後退職專治文學。
對于人生，頗懷樂觀。
以努力奮鬥，自求滿足為主義，蓋亦有超人之思想。
唯其格言，一曰前進毋反顧，而其一又曰自制。
則雖主及時行樂，而又以不侵人之權利為界者矣。
RichardDehmel（1863－）與Liliencron為友，主張自我之滿足，亦受Nietzsche感化。
唯Nietzsche之說，在俟超人出現，非為個人幸福計。
Dehmel則以現代為的，又以為神人合一，萬物皆備于我，人唯能充滿其生，斯能本己得救，即亦以救世界。
如所作《二人》（ZweiMenschen），即宣說此意，頗近神秘思想。
Dehmel自稱Nietzsche之徒，而對于人間辛苦，又甚有同情，故其詩頗見社會主義傾向。
“DerbefreitePrometheus”一詩，言Prometheus睹人世惡濁，因生悔恨欲毀滅之。
有二人者，本是仇雠，是時乃互相助，與自然之力抗争，Prometheus見之遂止。
贊揚人群之大愛甚力，Dehmel詩有雲，Dieliebeistbefreiung，蓋足以代表其思想矣。
四十 意大利 西班牙 意大利十九世紀後半文學，以Carducci與D'Annunzio二人為代表。
傳奇主義既衰，著作雖多，僅餘形式而無精神，遂見反動，Carducci之新古典派最有力。
GiosueCarducci（1835－1907）少承家學，深通古代文學，故其詩宗羅馬，而思想則古代異教精神也。
嘗雲，“言政治則先意大利，言藝術則先古典詩歌，言生活則先真率強健。
”蓋傳奇派仰慕中古，所尚者為北人之封建制度及東方之基督教，并與羅馬民族不能投合，故務欲排而去之。
唯古昔神話詩歌，實為國民精神所在，則闡發唯恐不力。
然其詩亦非專事模仿，故與十八世紀著作又有異。
愛重人生，力求自由享樂，反抗外來之迫壓，純為現世主義，與近代人之思想故複一緻也。
所著以《蠻荒之歌》（Odibarbare）一卷為尤最。
新古典派詩人甚多，GiovanniPascoli（1855－）最勝。
少曆困窮，因傾心于社會主義，宣揚慈惠和平之教，有傾向詩人之名。
唯頗樂觀，以為世有憂患，乃能使人生精進，遠于禽獸。
同抱社會主義而傾向悲觀者，有ArturoGraf（1844－），為Turin大學教授，受唯物思想影響，遂轉入厭世，較Leopardi尤甚。
Leopardi以死為永息，而Graf則信物質不滅，以為雖死而不亡，斯即不能死，故亦無由能得安息也。
純自然派之詩，有OlindoGuerrini（1845－）作PostumadiLorenzoStecchetti，以法國詩人為師法，唯其勢不張，不能如Carducci派之盛也。
GabrieleD'Annunzio（1864－）少時讀Odibarbare及Postuma，深受感化，學為詩。
一八七九年出集曰PrimoVere，格調完美如Carducci，而精神則近Guerrini，蓋D'Annunzio之異教思想，并不服道德之羁索，更進于Carducci也。
其詩風初屬自然派，後乃轉為尚美。
以享樂為藝術人生之終極，故凡所著作，意在言美，非專以表現人生，文詞極瞻麗，而思想少見變化。
小說中主人，大抵頹廢派中人物，又受超人思想之感化者。
然南歐藝術之精華，與現代人心情，具見于此，故為可重也。
著有詩曲小說甚多，《死之勝利》（TrionfodellaMorte）為《薔薇小說》之第一篇，最有名。
自然派小說初創于LuigiCapuana（1839－），至GiovanniVerga（1840－）而大成。
其客觀描寫，純以Zola為法，唯多叙鄉民日常生活，不專重黑暗一面。
有《惡意》（IMalavoglia）一書最勝，叙漁人販大豆，舟覆，長子死焉，而索豆值者甚急，乃貨其居以償之。
Verga熟知故鄉漁人生活情狀，故言之極懇摯。
MatildeSerao（1856－）著小說亦有名，與AdaNegri并稱意大利女文學家也。
AntonioFogazzaro（1842－1911）初為唯物思想所動，頗懷疑，終乃複得信仰，歸于宗教。
故所作小說，亦多光明希望。
唯意在宣傳義旨，叙述情景，每依主觀造作，失自然之緻。
如DanieleCortis一書，言Elena棄絕私愛，從夫于美洲，顯揚克己之美德，最足見其思想。
第以文藝論，未為具足耳。
千九百六年作《高士》（IlSanto），寫理想之道德生活，與《死之勝利》中GiorgioAurispa行事正反。
羅馬法王收入正教書目，尤為世間所知。
蓋Fogazzaro實為基督教思想之代表，與Carducci等之異教思想，适為反對也。
西班牙現代文人，JuanValera（1827－1905）最著。
初治法律，後為外交官，曆任美奧比利時諸國公使。
作《神火》（ElFuegodivino）等詩集，尤以小說得名。
PepitaJimenez一書最佳，論者以為西班牙新小說之發端也。
又有BenitoPerezGaldos（1845－）著作甚多，約可分三期。
初作曆史小說，寫當代政治戰争事，總名《國民逸聞》（EpisodiosNacionales），計二十五卷。
次作DonaPerfecta等，轉而言信仰問題。
終乃寫民間日常生活，純為寫實派作矣。
LeopoldoAlas（1852－1901）與ArmandoPalacioValdes（1853－）共刊雜志，傳布法國自然主義。
唯Alas意主調和，Valdes則純以新派為師法，故稱西班牙自然派之第一人。
Quiroga夫人本名EmiliaPardoBazan（1851－），著小說甚多，有名于世。
一八八七年作LaMadreNaturaleza最勝。
JoseEchegaray（1832－1916）初治數學及經濟，六十八年革命時，為臨時政府閣員。
後轉入文學，多作戲劇，颠到其姓名以自号，曰JorgeHayeseca。
所作凡五十餘種，Mariana最有名，英人WilliamArcher稱之為RomeoandJuliet後之佳作。
又有HijodeDonJuan言遺傳問題，蓋受Ibsen影響而作，與《遊魂》（Gengangere）一劇，可仿佛也。
四一 俄國 十九世紀後半俄國文學，稱Gogolj時代。
文人輩出，發達極盛，影響于他國者亦甚廣大。
北歐思想本極嚴肅深刻，雖易墜悲觀，而情意真摯，無遊戲分子，實為特采。
俄以政治關系，民生久曆困苦，陰郁之氣，深入于人心。
發為文學，自多社會之傾向，屬于人生藝術派。
至Tolstoj著《藝術論》，此義愈益昭著，為人道主義文學所由起，而其首出者則Gogolj也。
NikolajGogolj（1809－1852）本Malorossia人。
初作《田村之夜》（VetcheranaKhutorje）二卷十二篇，言故鄉情事。
富于諧谑，又多涉神怪，有傳奇派流風，而描寫不離現實。
或之名曰，感情派寫實小說。
卷中有“TarasBulba”一篇，記十五世紀時哥薩克與回部戰事，甚有精彩，稱曆史小說模範。
後至彼得堡，服官公署，為文多叙官吏生活，諷刺益深切，Puschkin以為笑中有淚，蓋知言也。
短篇有《狂人日記》（“ZapiskiSumasschedschego”），《外套》（“Schinelj”）等皆有名。
其傑作則有喜劇曰“巡按”（Revizor），小說曰“死靈魂”（MjortvyjeDuschi）。
Gogolj與Puschkin友善，Puschkin嘗行旅至一邑，有司相駭以為大吏微行，後以語Gogolj，雲可作劇，Gogolj遂成《巡按》一篇。
少年Khlestakov者，以博喪其資，留滞旅次。
邑吏聞有巡按将至，疑即其人，迎入私宅，各進貨賄。
及少年辭去，郵局長得其緻友人書，始知其誤，而門下報巡按至。
其諷刺官僚政治之腐敗，至極深切，論者每以比Molière之Tartuffe。
唯Tartuffe以正報終，Revizor則本事方始，劇已終局。
末場所演無言劇（Dumbshow），又特佳妙，有不盡之意，故尤勝也。
劇既成，文禁正嚴，慮不得公布，或以稿呈尼古拉一世，讀之大笑，即命演之。
帝亦臨觀大悅，召Gogolj語之曰，吾未嘗得如此暢笑。
Gogolj則對曰，吾所期者，乃本别有所在。
此一語足為Revizor之确評，亦可以包舉其全體之著作矣。
Gogolj描畫“卑下之真實”（L'humbleVerite），不亞于Maupassant諸人，唯具有二特質，為法國自然派所少見。
一曰滑稽（Humour），一曰寓意（Moral）。
蓋Gogolj見人世種種刺謬，每不禁嘲笑之情，而又悲憫世間，謀欲拯救。
合是二者以成書，故外若诙詭，中則蘊蓄悲哀，并深藏希望也。
又有喜劇《結婚》（Zhenitiba）一篇，善表現斯拉夫族之惰性（Inertia），不僅以寫實見長。
《死靈魂》上卷十一章，以一八四六年刊行，原名“Tchitchikov旅行記”（PokhozhdenijeTchitchikov）。
言Tchitchikov遊行鄉邑，訪土田主，收購死亡農奴之名，籍而徒之邊地，将以質諸國立銀行。
當時蓋曾實行之者，旋事敗被捕。
Gogolj假其事為小說，寫奴制未廢時社會情狀。
農奴境遇，固極慘苦，而田主習于遊惰，漸就衰頹，上下交困。
Puschkin讀而歎曰，“悲哉俄羅斯之國。
第Gogolj别無造作，所言并誠，皆單純而可恐之真實也。
”描畫人物性格，尤極微妙。
如Manilov之庸俗，Korobotchka之愚狡，Nozdrev之無賴，Sobakevitch之鄙倍，俱非凡手所能，而寫Tchitchikov尤勝。
Kropotkin論之曰，“人言Tchitchikov為俄國特有之性格，實則不然。
吾輩殆随在遇之。
此實人間共通之儀型，不為時地所限，唯應時地之要求，略易其外貌而已。
”Gogolj亦雲，讀者或平旦自省，問究能無Tchitchikov分子在乎。
故其書雖一時之作，而實含溥遍之性質，與凡諸世界名作相同。
Gogolj雖寫實，唯多滑稽，故時或近誇。
又含教訓，故多加案語，如《死靈魂》末章，則純為論議，自表其意見，亦正可為其理想派小說之宣言也。
十九世紀中葉，俄國厲行文禁，《死靈魂》上卷雖以大力周旋，得許刊行，唯售後即禁再印。
Gogolj作下卷垂成，意忽中變。
以為愛國之士，不當暴祖國之惡，前此著作，皆為罪業，因自忏悔，歸依宗教。
一夕悉焚其稿，後人就草本中錄而刊之，多斷缺不定，不能與上卷比美矣。
IvanGoncharov（1812－1891）本商家子。
作小說重客觀，稍近藝術派，故俄之論者多非之。
唯此僅著作态度而已，若以其精神，固不與人生相離異。
著作中最有名者為Oblomov，寫農奴時代國民之惰性，一時社會驚悚，各以Oblomovshchina相警戒，影響之大不下《死靈魂》也。
Oblomov生長于安富尊樂之中，喪其活動之能力，雖有理想而無實行，即以Oliga之精誠愛力，亦不能救。
終複歸于潛蟄生活，披衣趿履，盤桓一室之内，以腦充血卒。
此在俄國當時，固由民情時勢結合而成，唯富厚之餘，必見流弊，事悉如此，不僅一時一地為然。
Oblomov一書，具有永久之價值，亦正以此也。
IvanTurgenjev（1818－1883）系出名門，受高等教育。
Gogolj卒時撰文悼之，為政府所忌，将遣戍，賴有營救者，得減為拘束，幽居鄉裡者年餘。
及解免，乃移居巴黎。
著作亦含社會傾向，唯受法國文學影響，構造特甚精善，為俄國文人之最。
十九世紀上半，斯拉夫國粹派勢方張，以Turgenjev崇西歐文化，斥為不愛國，而非其實。
Turgenjev居異國，思鄉甚苦，嘗一歸省，睹國内種種不幸，不能安居，複入法國，遂不複返。
所作小說，極藝術之美，不如法國自然派之專言人生暗黑，而亦不離現實。
寫人情世相，至為真切，Brandes論之曰，Turgenjev悲觀而複愛人，故文情特富美。
又多閱世故，既不如法國文人流于玩世，亦不如英國之喜言教訓。
凡所叙錄，皆為常事，不涉奇異，或近穢濁。
大抵以貧苦怯弱，心意不固，頹唐無聊之生活為主材，寫其内心之悲劇。
唯與Dostojevskij又有異。
Dostojevskij言顯著之罪
FriedrichNietzsche（1844－1900）初治古文學，為大學教授。
漸覺舉世猥濁，迫壓個性，共趨于下，因發憤著書。
據進化之理，更定道德，創超人之教，所著以AlsoSprachZarathustra一書為最有名。
文體仿聖書，立意高邁，文複樸雅饒詩趣，為德國近時散文名著，世遂多稱之為哲學詩人也。
Nietzsche思想，蓋本達爾文歸納之說，與一己演繹之思索而成。
以為人類由動物演進，故可更努力漸進，達于至善。
以人為進化之中程，非其極緻，故人之所以可貴者，非以今方為人故，乃以他日将進為超人故也。
Zarathustra曰，“吾語汝超人（Ubermensch），人者，所超者也，而汝曾何所為以超之耶。
萬物莫不創造于其外，而汝乃欲為大海之退潮，願複返于禽獸而不欲超人耶。
”又曰，“人猶一繩，縣于禽獸與超人之間，猶一繩在深淵之上也。
欲度固危，若反顧戰栗止步，亦危矣哉。
至于超人之出，蓋有二途。
如DeVries之偶變說（MutationTheorie），時忽一現，而為英雄，若那頗侖等是。
又或如達爾文進化說，積漸而至，于人類外别成一種。
”Nietzsche之所希者蓋在此。
其言有曰，“汝毋以所從來為貴，但當視汝之所之。
汝毋反顧，但當前望。
汝其永為流人，去父母先人之地。
汝當愛汝子孫之地，即以此愛為汝光榮可也。
”此與FrancisGalton之善種學說（Eugenics）甚相似。
綜其方術有四，一定婚制，二興教育，三聯合歐洲，四廢基督教。
Nietzsche又本進化論說道德，謂善惡無定，随時而變。
今求獨立自強，亦當重定道德，以利生存進取者為善，否者為惡。
故于基督教之他利主義，特甚憎惡。
唯其主張堅卓，但自為計，而非以強暴陵人。
德人LudwigLewisohn曰，世人想象，每以超人為一偉美之野人，跨奴隸之頸，此大誤也。
依Nietzsche說，爾時人人皆為超人。
不适于生者，久已不見。
正如達爾文所說，過去世間，甚多生物，今俱自歸于消滅也。
Nietzsche憤世嫉俗，又以身世關系，說反動之哲學，與Rousseau之講學極相類。
Rousseau欲複歸自然，解放個性，Nietzsche則進而主張自我積極之發展。
其現世思想，于近代文藝，至有影響。
一九一三年Bernhardi将軍著《德國與次一戰》，引Nietzsche之言為題辭。
世人對于超人思想之誤會，乃益深矣。
德國自然派小說有二類，一為傾向派，一為純自然派。
少年日耳曼時代，Gutzkow創傾向小說，Spielhagen與Freytag承之，至十九世紀後半，著作尚多。
自然主義既入德國，遂合為一，WilhelmvonPolenz（1861－1909）之DerBüttnerbauer，其代表也。
Büttner家世業農，力守先疇。
以社會經濟制度不良故，漸見損敗，終鬻其田。
臨售，猶欲一耕為快。
雖意在寫實，而為書中旨趣拘束，發展不能自然，是為此派通病。
GeorgvonOmpteda（1863－）著SylvestervonGeyer，較能調和，漸與純自然派近矣。
HermannSudermann（1857－）與Hauptmann并稱現代文學大家，其著作亦與傾向派相近。
所描寫者，非僅人世迹象，大抵與道德問題有關。
叙個人與社會之沖突，求得解決之法。
其意以為世無絕對之道德，但随時勢而生變化。
唯緣個人思想與社會因襲，趨勢不能一緻，于是遂多沖突。
一八八七年作FrauSorge，頗懷悲觀，以為反抗服從，兩無所可。
次作《貓橋》（DerKatzensteg），乃主張積極反抗，與不正之社會奮鬥。
又作劇本，亦多此類。
《故鄉》（Heimat）一篇，最有名，言女子解放問題，蓋頗受Ibsen感化，與彼作《傀儡之家》（EtDukkehjem）相似也。
純自然派之名，對于傾向派而言，與法國作家又有異。
ClaraViebig（1860－）著《日糧》（DastaglicheBrot），寫貧民生活，而多有同情，無自然派之冷淡。
GustavFrenssen（1863－）繼Keller等後提倡鄉土藝術（Heimatkunst），幾近傳統主義。
唯叙記甚樸實，故歸之自然派而已。
ThomasMann（1875－）著Buddenbrooks十一篇，叙一家族之興亡，以遺傳境遇，為之根本，描寫亦純用客觀，為自然派中傑作。
其兄HeinrichMann（1871－）亦有名，師法Flaubert，而思想則近頹廢派。
ArthurSchnitzler（1862－）本維也納醫師，亦著小說，尤以戲曲名。
GerhartHauptmann（1862－）作曲甚多。
一八八九年始作《日出前》（VorSonnenaufgang），為自然派劇先驅，至《織工》（DieWeber）而極其盛。
九十六年作《沉鐘》（DieVersunkeneGlocke），轉入新傳奇派，後雖複歸于自然派，唯别無名世之作。
沉鐘象征之意，說者紛纭，未能一緻。
或以為代表新舊道德之交代，鐘師Heinrich以舊鐘既沉，乃藉精靈之助，别鑄新者，未能成就。
又聞沉鐘鳴于淵，心複搖動，于是遂敗，說較明顯。
此外作者甚多，FrankWedekind（1864－）最特出。
九十一年作《春醒》（FrühlingsErwachen）一篇，尤為世所知。
德國新派詩歌，興于一八八五年。
MichaelGeorgConrad刊雜志曰“社會”（DieGesellschaft），述Zola學說，KarlBleibtreu繼其後，作《文學革命》一文，提倡現代主義（Modernism）之文學。
集同派詩人著作，刊布之曰“少年德意志”（Jung-deutschland）。
HermannConradi（1862－1890）為序，言詩人天職，在為人生導師，吟真摯之歌，以撄人心，使生為焰。
ArnoHolz（1863－）亦少年德意志派詩人之一，所作尤勝。
八十六年出詩集曰“現在之書”（BuchderZeit,LiedereinesModernen），有雲，“今之世界，已非古典時代，亦非傳奇時代，但為現代而已。
故詩人亦應自頂至踵，無不現代也。
”Conradi後受Nietzsche影響，傾心于超人思想。
Holz初立自然主義，作詩多民主精神，自稱傾向詩人（TendenzPoet）。
後乃主張直抒印感，唯重自然節奏，廢絕聲韻，當世稱之曰電信體，又為象征派先驅也。
德國寫實派詩人，最有名者曰DetlevvonLiliencron（1844－1909）。
此寫實派之名，但對傳奇派而言，與法國客觀詩派複異。
Liliencron本陸軍大尉，屢經戰陣，後退職專治文學。
對于人生，頗懷樂觀。
以努力奮鬥，自求滿足為主義，蓋亦有超人之思想。
唯其格言，一曰前進毋反顧，而其一又曰自制。
則雖主及時行樂，而又以不侵人之權利為界者矣。
RichardDehmel（1863－）與Liliencron為友，主張自我之滿足，亦受Nietzsche感化。
唯Nietzsche之說，在俟超人出現，非為個人幸福計。
Dehmel則以現代為的，又以為神人合一，萬物皆備于我，人唯能充滿其生，斯能本己得救，即亦以救世界。
如所作《二人》（ZweiMenschen），即宣說此意，頗近神秘思想。
Dehmel自稱Nietzsche之徒，而對于人間辛苦，又甚有同情，故其詩頗見社會主義傾向。
“DerbefreitePrometheus”一詩，言Prometheus睹人世惡濁，因生悔恨欲毀滅之。
有二人者，本是仇雠，是時乃互相助，與自然之力抗争，Prometheus見之遂止。
贊揚人群之大愛甚力，Dehmel詩有雲，Dieliebeistbefreiung，蓋足以代表其思想矣。
四十 意大利 西班牙 意大利十九世紀後半文學，以Carducci與D'Annunzio二人為代表。
傳奇主義既衰，著作雖多，僅餘形式而無精神，遂見反動，Carducci之新古典派最有力。
GiosueCarducci（1835－1907）少承家學，深通古代文學，故其詩宗羅馬，而思想則古代異教精神也。
嘗雲，“言政治則先意大利，言藝術則先古典詩歌，言生活則先真率強健。
”蓋傳奇派仰慕中古，所尚者為北人之封建制度及東方之基督教，并與羅馬民族不能投合，故務欲排而去之。
唯古昔神話詩歌，實為國民精神所在，則闡發唯恐不力。
然其詩亦非專事模仿，故與十八世紀著作又有異。
愛重人生，力求自由享樂，反抗外來之迫壓，純為現世主義，與近代人之思想故複一緻也。
所著以《蠻荒之歌》（Odibarbare）一卷為尤最。
新古典派詩人甚多，GiovanniPascoli（1855－）最勝。
少曆困窮，因傾心于社會主義，宣揚慈惠和平之教，有傾向詩人之名。
唯頗樂觀，以為世有憂患，乃能使人生精進，遠于禽獸。
同抱社會主義而傾向悲觀者，有ArturoGraf（1844－），為Turin大學教授，受唯物思想影響，遂轉入厭世，較Leopardi尤甚。
Leopardi以死為永息，而Graf則信物質不滅，以為雖死而不亡，斯即不能死，故亦無由能得安息也。
純自然派之詩，有OlindoGuerrini（1845－）作PostumadiLorenzoStecchetti，以法國詩人為師法，唯其勢不張，不能如Carducci派之盛也。
GabrieleD'Annunzio（1864－）少時讀Odibarbare及Postuma，深受感化，學為詩。
一八七九年出集曰PrimoVere，格調完美如Carducci，而精神則近Guerrini，蓋D'Annunzio之異教思想，并不服道德之羁索，更進于Carducci也。
其詩風初屬自然派，後乃轉為尚美。
以享樂為藝術人生之終極，故凡所著作，意在言美，非專以表現人生，文詞極瞻麗，而思想少見變化。
小說中主人，大抵頹廢派中人物，又受超人思想之感化者。
然南歐藝術之精華，與現代人心情，具見于此，故為可重也。
著有詩曲小說甚多，《死之勝利》（TrionfodellaMorte）為《薔薇小說》之第一篇，最有名。
自然派小說初創于LuigiCapuana（1839－），至GiovanniVerga（1840－）而大成。
其客觀描寫，純以Zola為法，唯多叙鄉民日常生活，不專重黑暗一面。
有《惡意》（IMalavoglia）一書最勝，叙漁人販大豆，舟覆，長子死焉，而索豆值者甚急，乃貨其居以償之。
Verga熟知故鄉漁人生活情狀，故言之極懇摯。
MatildeSerao（1856－）著小說亦有名，與AdaNegri并稱意大利女文學家也。
AntonioFogazzaro（1842－1911）初為唯物思想所動，頗懷疑，終乃複得信仰，歸于宗教。
故所作小說，亦多光明希望。
唯意在宣傳義旨，叙述情景，每依主觀造作，失自然之緻。
如DanieleCortis一書，言Elena棄絕私愛，從夫于美洲，顯揚克己之美德，最足見其思想。
第以文藝論，未為具足耳。
千九百六年作《高士》（IlSanto），寫理想之道德生活，與《死之勝利》中GiorgioAurispa行事正反。
羅馬法王收入正教書目，尤為世間所知。
蓋Fogazzaro實為基督教思想之代表，與Carducci等之異教思想，适為反對也。
西班牙現代文人，JuanValera（1827－1905）最著。
初治法律，後為外交官，曆任美奧比利時諸國公使。
作《神火》（ElFuegodivino）等詩集，尤以小說得名。
PepitaJimenez一書最佳，論者以為西班牙新小說之發端也。
又有BenitoPerezGaldos（1845－）著作甚多，約可分三期。
初作曆史小說，寫當代政治戰争事，總名《國民逸聞》（EpisodiosNacionales），計二十五卷。
次作DonaPerfecta等，轉而言信仰問題。
終乃寫民間日常生活，純為寫實派作矣。
LeopoldoAlas（1852－1901）與ArmandoPalacioValdes（1853－）共刊雜志，傳布法國自然主義。
唯Alas意主調和，Valdes則純以新派為師法，故稱西班牙自然派之第一人。
Quiroga夫人本名EmiliaPardoBazan（1851－），著小說甚多，有名于世。
一八八七年作LaMadreNaturaleza最勝。
JoseEchegaray（1832－1916）初治數學及經濟，六十八年革命時，為臨時政府閣員。
後轉入文學，多作戲劇，颠到其姓名以自号，曰JorgeHayeseca。
所作凡五十餘種，Mariana最有名，英人WilliamArcher稱之為RomeoandJuliet後之佳作。
又有HijodeDonJuan言遺傳問題，蓋受Ibsen影響而作，與《遊魂》（Gengangere）一劇，可仿佛也。
四一 俄國 十九世紀後半俄國文學，稱Gogolj時代。
文人輩出，發達極盛，影響于他國者亦甚廣大。
北歐思想本極嚴肅深刻，雖易墜悲觀，而情意真摯，無遊戲分子，實為特采。
俄以政治關系，民生久曆困苦，陰郁之氣，深入于人心。
發為文學，自多社會之傾向，屬于人生藝術派。
至Tolstoj著《藝術論》，此義愈益昭著，為人道主義文學所由起，而其首出者則Gogolj也。
NikolajGogolj（1809－1852）本Malorossia人。
初作《田村之夜》（VetcheranaKhutorje）二卷十二篇，言故鄉情事。
富于諧谑，又多涉神怪，有傳奇派流風，而描寫不離現實。
或之名曰，感情派寫實小說。
卷中有“TarasBulba”一篇，記十五世紀時哥薩克與回部戰事，甚有精彩，稱曆史小說模範。
後至彼得堡，服官公署，為文多叙官吏生活，諷刺益深切，Puschkin以為笑中有淚，蓋知言也。
短篇有《狂人日記》（“ZapiskiSumasschedschego”），《外套》（“Schinelj”）等皆有名。
其傑作則有喜劇曰“巡按”（Revizor），小說曰“死靈魂”（MjortvyjeDuschi）。
Gogolj與Puschkin友善，Puschkin嘗行旅至一邑，有司相駭以為大吏微行，後以語Gogolj，雲可作劇，Gogolj遂成《巡按》一篇。
少年Khlestakov者，以博喪其資，留滞旅次。
邑吏聞有巡按将至，疑即其人，迎入私宅，各進貨賄。
及少年辭去，郵局長得其緻友人書，始知其誤，而門下報巡按至。
其諷刺官僚政治之腐敗，至極深切，論者每以比Molière之Tartuffe。
唯Tartuffe以正報終，Revizor則本事方始，劇已終局。
末場所演無言劇（Dumbshow），又特佳妙，有不盡之意，故尤勝也。
劇既成，文禁正嚴，慮不得公布，或以稿呈尼古拉一世，讀之大笑，即命演之。
帝亦臨觀大悅，召Gogolj語之曰，吾未嘗得如此暢笑。
Gogolj則對曰，吾所期者，乃本别有所在。
此一語足為Revizor之确評，亦可以包舉其全體之著作矣。
Gogolj描畫“卑下之真實”（L'humbleVerite），不亞于Maupassant諸人，唯具有二特質，為法國自然派所少見。
一曰滑稽（Humour），一曰寓意（Moral）。
蓋Gogolj見人世種種刺謬，每不禁嘲笑之情，而又悲憫世間，謀欲拯救。
合是二者以成書，故外若诙詭，中則蘊蓄悲哀，并深藏希望也。
又有喜劇《結婚》（Zhenitiba）一篇，善表現斯拉夫族之惰性（Inertia），不僅以寫實見長。
《死靈魂》上卷十一章，以一八四六年刊行，原名“Tchitchikov旅行記”（PokhozhdenijeTchitchikov）。
言Tchitchikov遊行鄉邑，訪土田主，收購死亡農奴之名，籍而徒之邊地，将以質諸國立銀行。
當時蓋曾實行之者，旋事敗被捕。
Gogolj假其事為小說，寫奴制未廢時社會情狀。
農奴境遇，固極慘苦，而田主習于遊惰，漸就衰頹，上下交困。
Puschkin讀而歎曰，“悲哉俄羅斯之國。
第Gogolj别無造作，所言并誠，皆單純而可恐之真實也。
”描畫人物性格，尤極微妙。
如Manilov之庸俗，Korobotchka之愚狡，Nozdrev之無賴，Sobakevitch之鄙倍，俱非凡手所能，而寫Tchitchikov尤勝。
Kropotkin論之曰，“人言Tchitchikov為俄國特有之性格，實則不然。
吾輩殆随在遇之。
此實人間共通之儀型，不為時地所限，唯應時地之要求，略易其外貌而已。
”Gogolj亦雲，讀者或平旦自省，問究能無Tchitchikov分子在乎。
故其書雖一時之作，而實含溥遍之性質，與凡諸世界名作相同。
Gogolj雖寫實，唯多滑稽，故時或近誇。
又含教訓，故多加案語，如《死靈魂》末章，則純為論議，自表其意見，亦正可為其理想派小說之宣言也。
十九世紀中葉，俄國厲行文禁，《死靈魂》上卷雖以大力周旋，得許刊行，唯售後即禁再印。
Gogolj作下卷垂成，意忽中變。
以為愛國之士，不當暴祖國之惡，前此著作，皆為罪業，因自忏悔，歸依宗教。
一夕悉焚其稿，後人就草本中錄而刊之，多斷缺不定，不能與上卷比美矣。
IvanGoncharov（1812－1891）本商家子。
作小說重客觀，稍近藝術派，故俄之論者多非之。
唯此僅著作态度而已，若以其精神，固不與人生相離異。
著作中最有名者為Oblomov，寫農奴時代國民之惰性，一時社會驚悚，各以Oblomovshchina相警戒，影響之大不下《死靈魂》也。
Oblomov生長于安富尊樂之中，喪其活動之能力，雖有理想而無實行，即以Oliga之精誠愛力，亦不能救。
終複歸于潛蟄生活，披衣趿履，盤桓一室之内，以腦充血卒。
此在俄國當時，固由民情時勢結合而成，唯富厚之餘，必見流弊，事悉如此，不僅一時一地為然。
Oblomov一書，具有永久之價值，亦正以此也。
IvanTurgenjev（1818－1883）系出名門，受高等教育。
Gogolj卒時撰文悼之，為政府所忌，将遣戍，賴有營救者，得減為拘束，幽居鄉裡者年餘。
及解免，乃移居巴黎。
著作亦含社會傾向，唯受法國文學影響，構造特甚精善，為俄國文人之最。
十九世紀上半，斯拉夫國粹派勢方張，以Turgenjev崇西歐文化，斥為不愛國，而非其實。
Turgenjev居異國，思鄉甚苦，嘗一歸省，睹國内種種不幸，不能安居，複入法國，遂不複返。
所作小說，極藝術之美，不如法國自然派之專言人生暗黑，而亦不離現實。
寫人情世相，至為真切，Brandes論之曰，Turgenjev悲觀而複愛人，故文情特富美。
又多閱世故，既不如法國文人流于玩世，亦不如英國之喜言教訓。
凡所叙錄，皆為常事，不涉奇異，或近穢濁。
大抵以貧苦怯弱，心意不固，頹唐無聊之生活為主材，寫其内心之悲劇。
唯與Dostojevskij又有異。
Dostojevskij言顯著之罪
