第四章 傳奇主義時代
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享死者。
Mickiewicz少時曾詠其事，至是成第三卷，則轉而言人世。
亡國之哀，橫決而為報複。
囚人赓歌，願治礦得鐵為斧，種麻绹索，娶回部女子生一刺客，以報俄帝。
又成PanTadeus一詩，記波闌古事，自寓愛國之忱，與意大利文人之作曆史小說，意正相等。
晚年懷鄉至切，欲歸波闌，而俄政府卒不許，乃留巴黎，為大學教授。
GeorgeSand極推重之，比之Goethe與Byron。
後往君士但丁堡，将招義兵，圖再舉，事垂成而病卒。
國人為之歸葬波闌，與Kosciuszko墓相近，從其志也。
JuliuszSlowacki（1809－1843）少學律于Wilno大學，後改治文學。
思想性情，頗似Byron，故著作亦相近。
三十年革命敗後，遁居巴黎。
作詩曲甚多，漸為世所知。
有叙事詩Lambro，戲劇Kordjan最著名，皆含報複之意。
三十五年去法國，作東方之遊，經希臘埃及叙利亞，閱二年始返。
爾後所作，有散文詩“Anhelli”一章最佳，文既美妙，叙述鮮卑流人狀況，複極悱恻動人。
Slowacki作，常述慘苦之事，與Mickiewicz相類，蓋并因身世之感使然，惟晚年受Towianski感化，轉入密宗（Mysticism）。
《精神之君》（“Krol-Duch”）一曲，言精魂轉變，曆諸苦難，終勝諸惡，止于至善，已無前此激越之音矣。
Mickiewicz與Slowacki皆愛國而不能救，乃絕望而頌報複。
凡危亡之國民，得用諸術，拯其祖國。
即不能成，亦以與敵偕亡為快。
故Grazyna雖背夫拒敵，不缪于義，Wallenrod亦然，若抗異族，雖用詐僞，不為非法。
如Alpujarras一詩，其意愈顯。
中叙西班牙人攻Granada急，城中大疫不能抗，亞剌伯王遂夜出，赴西班牙軍中，僞言乞降。
西人方大悅，王忽仆地笑曰，吾疫作矣。
蓋忍辱一行，而疫亦入敵軍矣。
Slowacki為詩，時責國人行詐，而以詐術禍敵，則甚美之，如Lambro與Kordjan皆是。
Lambro為希臘人，背教為盜，俾得自由以仇突厥。
Kordjan者，波闌人，刺俄帝尼古拉一世者也。
至《死人祭》中囚人Konrad歌雲，吾欲報仇，天意如是固報，即不如是亦報。
則複仇詩人之精意，盡見于此，無複餘蘊矣。
ZygmuntKrasinski（1812－1859）與Mickiewicz等齊名，稱波闌三預言者，唯思想則與前二者迥異。
Krasinski系出貴族，為人恺悌而惡亂。
仰慕古昔，信崇宗教，如傳奇派文人常度。
雖愛祖國，而不主強力，但欲以愛力感化，使人類皆相親善，各得自由幸福。
以信望愛三者，為人生要義。
著Irydion一曲，以諷國人，謂人世多禍患，唯易怨為愛，禍患乃去。
立意高遠，而不切于情勢。
故Brandes議之曰，Krasinski言複仇之非，而不知愛亦不可恃，羔羊雖柔和，豈能免于豺狼之齒。
亦可謂善喻也。
JozefIgnacyKraszewski（1812－1886）人稱波闌之Scott，散文著作都六百卷，尤以曆史小說著名。
其先波闌大抵讀法國流行小說，多無足取，至是此風漸衰。
Kraszewski深通史學，又本其愛國之思，作為小說，甚足振發民氣，故大有功于本國，可與意大利之Manzoni，匈加利之JokaiMor相比。
其所以為重，蓋不盡在文藝矣。
三十 丹麥 北歐文學，自Edda發見而後，閱時五百餘年，傳說（Saga）以外，無名世之作。
至LudvigHolberg（1684－1754）出，立丹麥近代文學之始基。
所作喜劇，今猶傳誦之。
十九世紀初，Steffens與Schack-Staffeldt遊學德國，歸後著書，傳布傳奇派思想。
AdamOehlenschläger（1778－1856）應之而起，作詩曲小說，多極精妙。
特以《北地神祇詩》一篇著名，結集古代神話，會通成詠，稱未前有之作。
NikolaiFrederikSeverinGrundtvig（1783－1875）為Steffens中表兄弟，因承其說，緻力于古伊思闌文學，仿Oehlenschläger作史詩。
唯其傑作，則為民謠。
自言願如林中小鳥，以歌怡悅鄉人，倘得傳誦人口，小兒踏歌相和，或秋收時，鄉女束稻競唱，則吾詩之幸。
可以見其本意矣。
LudvigAdolphBodtcher（1793－1874）與Grundtvig同稱丹麥四詩人之一，而思想行事迥異。
Grundtvig為力行家，喜論争說教，作詩多平民傾向。
Bodtcher則為養生家，崇美享樂，優遊卒歲，未嘗以靈魂為念，有希臘詩人Anacreon之流風。
家頗富，父殁，遷居羅馬，賞覽南方物色，以詩酒自娛，顧不多作，每作無不精妙。
有《遇酒神》（ModetmedBacchus）長詩一篇，多含異教精神，是其絕作。
與雕刻家Thorvaldsen友善，對門而居，及Thorvaldsen卒，以制作贈本國博物館，Bodtcher送至丹麥，亦留不複去。
種花彈琵琶歌詩，以至沒世。
FrederikPaludan-Müller（1809－1876）深信宗教，以道德為人生根本義。
少時嘗有所愛，而其人逝去，故思想傾于悲觀，以禁欲滅生為至善。
有叙事詩AdamHomo及Kalanus二篇，反複申明此旨。
初作《舞女》（Danserinden）等詩，多受Byron影響，AdamHomo亦仿DonJuan而成，唯意更深切。
Adam者實人類代表，具有聰明才知，而志氣薄弱，漸就變化，起自平民，以至卿相，名位益高，而德行亦益下。
始終凡三變，始樸素，繼以奸惡求仕進，及為男爵執政，則以愚鈍終也。
Kalanus為印度婆羅門，初信亞力山大士梵天化身，因往從之，及目睹其飲酒狎妓，乃大憤悔，舉火自焚。
亞力山大百計阻之無效，卒火化解脫。
此篇之意，蓋示人性二元之沖突，以亞力山大與婆羅門為代表。
同時SørenKierkegaard（1813－1855）作《或彼或此》（Enten-Eller）一書，亦言此理，為近世個人主義所從出，唯Paludan-Müller非理智而崇誠信，故靈究竟獲勝，而其贊美死滅之意，亦于此見之矣。
一八七四年，Paludan-Müller作詩曰“Adonis”，是其絕筆，厭世思想亦最著。
Adonis為Aphrodite所愛，終亦厭倦，乃逃于幽冥，Persephone飲以忘川（Lethe）之水，令得永息。
天地皆默，唯有星辰滿天，明月運行，漸沒于海而已。
Brandes謂當冠以Peisithanatos之名，與Leopardi并稱愛死者。
唯Leopardi作《愛與死》（“AmoreeMorte”）一詩，尚以二者并舉，一予人以悅樂，一賜以安息。
與Puludan-Müller之以Asceticism為本者，又複殊異也。
HansChristianAndersen（1805－1875）十二歲喪父，其母浣衣以自給。
十四歲獨行入都，漂泊無所托，有教授Collin者為請于官，以公費肄業，漸升轉入大學。
初作小說曰“即興詩人”（Improvisatoren），叙意大利物色甚美，為世所稱。
三十五年冬出《童話》（Eventyr，一卷，凡四篇，取民間傳說，加以融鑄，溫雅妍妙，為世希有，Andersen之名遂從此立。
爾後每歲續出，至七十二年止，總可百五十種。
詞句率簡易如小兒語，而文情宛轉，喜怒哀樂，皆能動人，狀物寫神，又各極其妙。
Brandes嘗論之，謂其叙鵝鴨相語，使鵝鴨信能言談，殆必如是也。
蓋Andersen天禀特異，以小兒之目審觀萬物，而記以詩人之筆，故美妙自然，可稱神品。
今古文人，俱不能及，唯LaFontaine之《寓言詩》差近之。
CharlesPerrault著ContesdemaMerel'Oye，則用常言直說口傳之故事，與Grimm兄弟輯集Kinder-undHausmärchen相類，非由自作，或以比Andersen，非确論也。
Andersen作童話，初仿德人Musaus，頗有藻飾，爾後轉入單純，乃自成一家。
喜誦印度Bidpai所著寓言，至老不倦，每師法其意。
有《無畫畫帖》（BilledbogudenBilleder）一卷，為千八百四十年作，記月自叙所見，凡三十三則。
亦類童話，而特饒詩趣，複兼繪畫之美，為作中絕品。
又自傳一卷曰MitLivsEventyr，坦白質直，最足窺見本色，與Ronsseau及Cellini自叙，并為名世之作也。
三一 瑞典 瑞典文學自宗教改革以後，漸見興起，至傳奇時代而大盛。
有PerAtterbom與LarsHammarskjold等，創立雜志曰“啟明星”，提倡新派文學，以德國為師法，世因稱此派曰Phosphoristes。
同時有峨斯會起于Uppsala，欲聯合同種為一族，刊雜志Iduna以宣傳之。
ErikGustafGeijer為之主，詩歌而外，作《瑞典紀言》，表揚古代光榮，蓋亦受德國愛國思想之影響者也。
EsaiasTegner（1782－1846），父Lucasson本Tegnaby農家子，力學，為牧師，易姓Tegnerus。
蓋當時學籍以拉丁文記名，後遂因之稱Tegner氏。
Esaias幼好讀Ossian詩，少長就學，得見希臘史詩及北歐傳說，日夕誦讀，其文學思想，即萌育于此時。
後為大學教授，積功遷主教，而思想終含異教精神（Paganism），因亦無仰慕中古之意，與Phosphoristes一派不同。
又亦關心世事，而不限于國族，故複與Geijer不同也。
所著FrithiofsSaga一詩，自言仿Oehlenschläger作，取材伊思闌傳說，言情叙事皆極妙，其人生觀亦即寄其中，為瑞典獨一之名著。
Frithiof出身微賤，愛王女Ingeborg，而王不許。
中更患難，遇之Ringerike王所，王死，乃複得之。
Brandes所謂始以抗争，繼以信守，終如其志。
唯所得非幸福，而為幸福之影，此實即人生之象征矣。
Tegner居革命反動時，而信自由之心不稍變。
然不趨極瑞，以為當止于調和，終劑于平，Frithiof與Ingeberg之複合，亦所以表此意也。
FransMikaelFranzen（1772－1847）生于芬闌，為主教，與Tegner友善。
作詩仿民謠，多詠自然及田家生活。
JohanLudvigRuneberg（1804－1877）繼起，亦以瑞典文叙芬闌民生情狀，多用寫實，不偏于理想。
所作《獵鹿人》（“Elgskyttarne”）及“Hanna”諸詩，皆優美之Idyll。
又用俄國Bylina體，作“Nadeschda”。
及芬闌EliasLonnrot博士采集民謠，編為史詩Kalevala一部，Runeberg譯其首卷為瑞典文，甚得稱譽。
唯其傑作，則為《旗手Stal故事》（FanrikStalsSagner），計二卷三十五章，假旗手之口，述俄瑞戰役舊聞，自将帥士卒之行事，以至孤兒村女之哀怨，巨細畢具，文情相生，因益佳勝。
俄并芬闌時，Runeberg方五歲，親見其事，終身不忘，故于此時一罄其蘊。
瑞典學會特制金章贈之，以非瑞典公民，不能選為會員也。
同時有FredrikaBremer（1802－1865）亦芬闌人，以小說名。
言中流家庭情狀，亦因寫實，而多樂天思想，故為世所賞。
其餘芬闌文人如Paivarinta等，以本國文著作，茲不具言。
三二 諾威 諾威之有文學，始于一八一四年。
其先與丹麥合國，如Holberg輩雖系出諾威，後世皆以丹麥詩人稱之。
及五月十七日宣言獨立，文學同時興起。
所謂五月十七日詩派（SyttendemaiPoesi），盛極一時，多愛國之音，而失之稚弱，不足傳世。
至Wergeland出，始漸臻美善。
HenrikArnoldWergeland（1808－1845）亦多作政治詩歌，思想傾向民主，文辭奔放，不循則例，大行于民間。
晚年作《花卉畫》（JanvanHuysumsBlomsterstykke），以衆花拟人，各表其希求，善能和政治思想于詩歌之中，Shelley以外，無與倫比。
又有《猶太人》（“Joden”），《猶太女》（“Jodinden”）二詩，皆為無告者告哀，其後諾威遂廢猶太人入國之禁。
J.S.Welhaven（1807－1873）言文學政治，不主急進，故不滿Wergeland一流。
有詩曰“諾威之征光”（NorgesDaemering），自述理想，力戒偏激。
一時争議紛纭，而諾威文學亦以是得趨中道，彌複發達。
Welhaven詩重義法而少神思，故不及Wergeland，唯長于評論，指導文學趨向，為甚有功也。
政治詩歌漸衰，國民文學，于是繼起。
AndreasMunch介其間，兩無所屬。
所作詩歌小說，亦平凡鮮可稱道。
唯離政事而言人情，足為過渡時期代表耳，又作曲數種，有SalomondeCaus一篇，言其人始知蒸氣之力，世人以為妄，禁之狂人院中。
文不能佳，而諾威戲曲，此實其首出，為HenrikIbsen之前驅也。
諾威國民文學，至Bjornson之農民小說而達其極。
Asbjornsen輯民間傳說，實開其先，蓋愛國思想，漸益深廣，文人率離去政事，轉言國民生活，于是輯錄民謠故事者遂盛。
P.C.Asbjornsen本治動物學，遊行國中，研究海物，并采輯故事，搜訪極勤。
同時有JorgenMoe博士，為主教，亦助之，遂成《諾威民間傳說集》（NorskeFolkeeventyr），與Grimm兄弟之書齊名，影響于後世甚大。
Moe亦自為詩，述田家生活，能得民謠精神。
唯所作不多，Gosse比之紫花地丁，謂其細小而香豔獨絕也。
Mickiewicz少時曾詠其事，至是成第三卷，則轉而言人世。
亡國之哀，橫決而為報複。
囚人赓歌，願治礦得鐵為斧，種麻绹索，娶回部女子生一刺客，以報俄帝。
又成PanTadeus一詩，記波闌古事，自寓愛國之忱，與意大利文人之作曆史小說，意正相等。
晚年懷鄉至切，欲歸波闌，而俄政府卒不許，乃留巴黎，為大學教授。
GeorgeSand極推重之，比之Goethe與Byron。
後往君士但丁堡，将招義兵，圖再舉，事垂成而病卒。
國人為之歸葬波闌，與Kosciuszko墓相近，從其志也。
JuliuszSlowacki（1809－1843）少學律于Wilno大學，後改治文學。
思想性情，頗似Byron，故著作亦相近。
三十年革命敗後，遁居巴黎。
作詩曲甚多，漸為世所知。
有叙事詩Lambro，戲劇Kordjan最著名，皆含報複之意。
三十五年去法國，作東方之遊，經希臘埃及叙利亞，閱二年始返。
爾後所作，有散文詩“Anhelli”一章最佳，文既美妙，叙述鮮卑流人狀況，複極悱恻動人。
Slowacki作，常述慘苦之事，與Mickiewicz相類，蓋并因身世之感使然，惟晚年受Towianski感化，轉入密宗（Mysticism）。
《精神之君》（“Krol-Duch”）一曲，言精魂轉變，曆諸苦難，終勝諸惡，止于至善，已無前此激越之音矣。
Mickiewicz與Slowacki皆愛國而不能救，乃絕望而頌報複。
凡危亡之國民，得用諸術，拯其祖國。
即不能成，亦以與敵偕亡為快。
故Grazyna雖背夫拒敵，不缪于義，Wallenrod亦然，若抗異族，雖用詐僞，不為非法。
如Alpujarras一詩，其意愈顯。
中叙西班牙人攻Granada急，城中大疫不能抗，亞剌伯王遂夜出，赴西班牙軍中，僞言乞降。
西人方大悅，王忽仆地笑曰，吾疫作矣。
蓋忍辱一行，而疫亦入敵軍矣。
Slowacki為詩，時責國人行詐，而以詐術禍敵，則甚美之，如Lambro與Kordjan皆是。
Lambro為希臘人，背教為盜，俾得自由以仇突厥。
Kordjan者，波闌人，刺俄帝尼古拉一世者也。
至《死人祭》中囚人Konrad歌雲，吾欲報仇，天意如是固報，即不如是亦報。
則複仇詩人之精意，盡見于此，無複餘蘊矣。
ZygmuntKrasinski（1812－1859）與Mickiewicz等齊名，稱波闌三預言者，唯思想則與前二者迥異。
Krasinski系出貴族，為人恺悌而惡亂。
仰慕古昔，信崇宗教，如傳奇派文人常度。
雖愛祖國，而不主強力，但欲以愛力感化，使人類皆相親善，各得自由幸福。
以信望愛三者，為人生要義。
著Irydion一曲，以諷國人，謂人世多禍患，唯易怨為愛，禍患乃去。
立意高遠，而不切于情勢。
故Brandes議之曰，Krasinski言複仇之非，而不知愛亦不可恃，羔羊雖柔和，豈能免于豺狼之齒。
亦可謂善喻也。
JozefIgnacyKraszewski（1812－1886）人稱波闌之Scott，散文著作都六百卷，尤以曆史小說著名。
其先波闌大抵讀法國流行小說，多無足取，至是此風漸衰。
Kraszewski深通史學，又本其愛國之思，作為小說，甚足振發民氣，故大有功于本國，可與意大利之Manzoni，匈加利之JokaiMor相比。
其所以為重，蓋不盡在文藝矣。
三十 丹麥 北歐文學，自Edda發見而後，閱時五百餘年，傳說（Saga）以外，無名世之作。
至LudvigHolberg（1684－1754）出，立丹麥近代文學之始基。
所作喜劇，今猶傳誦之。
十九世紀初，Steffens與Schack-Staffeldt遊學德國，歸後著書，傳布傳奇派思想。
AdamOehlenschläger（1778－1856）應之而起，作詩曲小說，多極精妙。
特以《北地神祇詩》一篇著名，結集古代神話，會通成詠，稱未前有之作。
NikolaiFrederikSeverinGrundtvig（1783－1875）為Steffens中表兄弟，因承其說，緻力于古伊思闌文學，仿Oehlenschläger作史詩。
唯其傑作，則為民謠。
自言願如林中小鳥，以歌怡悅鄉人，倘得傳誦人口，小兒踏歌相和，或秋收時，鄉女束稻競唱，則吾詩之幸。
可以見其本意矣。
LudvigAdolphBodtcher（1793－1874）與Grundtvig同稱丹麥四詩人之一，而思想行事迥異。
Grundtvig為力行家，喜論争說教，作詩多平民傾向。
Bodtcher則為養生家，崇美享樂，優遊卒歲，未嘗以靈魂為念，有希臘詩人Anacreon之流風。
家頗富，父殁，遷居羅馬，賞覽南方物色，以詩酒自娛，顧不多作，每作無不精妙。
有《遇酒神》（ModetmedBacchus）長詩一篇，多含異教精神，是其絕作。
與雕刻家Thorvaldsen友善，對門而居，及Thorvaldsen卒，以制作贈本國博物館，Bodtcher送至丹麥，亦留不複去。
種花彈琵琶歌詩，以至沒世。
FrederikPaludan-Müller（1809－1876）深信宗教，以道德為人生根本義。
少時嘗有所愛，而其人逝去，故思想傾于悲觀，以禁欲滅生為至善。
有叙事詩AdamHomo及Kalanus二篇，反複申明此旨。
初作《舞女》（Danserinden）等詩，多受Byron影響，AdamHomo亦仿DonJuan而成，唯意更深切。
Adam者實人類代表，具有聰明才知，而志氣薄弱，漸就變化，起自平民，以至卿相，名位益高，而德行亦益下。
始終凡三變，始樸素，繼以奸惡求仕進，及為男爵執政，則以愚鈍終也。
Kalanus為印度婆羅門，初信亞力山大士梵天化身，因往從之，及目睹其飲酒狎妓，乃大憤悔，舉火自焚。
亞力山大百計阻之無效，卒火化解脫。
此篇之意，蓋示人性二元之沖突，以亞力山大與婆羅門為代表。
同時SørenKierkegaard（1813－1855）作《或彼或此》（Enten-Eller）一書，亦言此理，為近世個人主義所從出，唯Paludan-Müller非理智而崇誠信，故靈究竟獲勝，而其贊美死滅之意，亦于此見之矣。
一八七四年，Paludan-Müller作詩曰“Adonis”，是其絕筆，厭世思想亦最著。
Adonis為Aphrodite所愛，終亦厭倦，乃逃于幽冥，Persephone飲以忘川（Lethe）之水，令得永息。
天地皆默，唯有星辰滿天，明月運行，漸沒于海而已。
Brandes謂當冠以Peisithanatos之名，與Leopardi并稱愛死者。
唯Leopardi作《愛與死》（“AmoreeMorte”）一詩，尚以二者并舉，一予人以悅樂，一賜以安息。
與Puludan-Müller之以Asceticism為本者，又複殊異也。
HansChristianAndersen（1805－1875）十二歲喪父，其母浣衣以自給。
十四歲獨行入都，漂泊無所托，有教授Collin者為請于官，以公費肄業，漸升轉入大學。
初作小說曰“即興詩人”（Improvisatoren），叙意大利物色甚美，為世所稱。
三十五年冬出《童話》（Eventyr，一卷，凡四篇，取民間傳說，加以融鑄，溫雅妍妙，為世希有，Andersen之名遂從此立。
爾後每歲續出，至七十二年止，總可百五十種。
詞句率簡易如小兒語，而文情宛轉，喜怒哀樂，皆能動人，狀物寫神，又各極其妙。
Brandes嘗論之，謂其叙鵝鴨相語，使鵝鴨信能言談，殆必如是也。
蓋Andersen天禀特異，以小兒之目審觀萬物，而記以詩人之筆，故美妙自然，可稱神品。
今古文人，俱不能及，唯LaFontaine之《寓言詩》差近之。
CharlesPerrault著ContesdemaMerel'Oye，則用常言直說口傳之故事，與Grimm兄弟輯集Kinder-undHausmärchen相類，非由自作，或以比Andersen，非确論也。
Andersen作童話，初仿德人Musaus，頗有藻飾，爾後轉入單純，乃自成一家。
喜誦印度Bidpai所著寓言，至老不倦，每師法其意。
有《無畫畫帖》（BilledbogudenBilleder）一卷，為千八百四十年作，記月自叙所見，凡三十三則。
亦類童話，而特饒詩趣，複兼繪畫之美，為作中絕品。
又自傳一卷曰MitLivsEventyr，坦白質直，最足窺見本色，與Ronsseau及Cellini自叙，并為名世之作也。
三一 瑞典 瑞典文學自宗教改革以後，漸見興起，至傳奇時代而大盛。
有PerAtterbom與LarsHammarskjold等，創立雜志曰“啟明星”，提倡新派文學，以德國為師法，世因稱此派曰Phosphoristes。
同時有峨斯會起于Uppsala，欲聯合同種為一族，刊雜志Iduna以宣傳之。
ErikGustafGeijer為之主，詩歌而外，作《瑞典紀言》，表揚古代光榮，蓋亦受德國愛國思想之影響者也。
EsaiasTegner（1782－1846），父Lucasson本Tegnaby農家子，力學，為牧師，易姓Tegnerus。
蓋當時學籍以拉丁文記名，後遂因之稱Tegner氏。
Esaias幼好讀Ossian詩，少長就學，得見希臘史詩及北歐傳說，日夕誦讀，其文學思想，即萌育于此時。
後為大學教授，積功遷主教，而思想終含異教精神（Paganism），因亦無仰慕中古之意，與Phosphoristes一派不同。
又亦關心世事，而不限于國族，故複與Geijer不同也。
所著FrithiofsSaga一詩，自言仿Oehlenschläger作，取材伊思闌傳說，言情叙事皆極妙，其人生觀亦即寄其中，為瑞典獨一之名著。
Frithiof出身微賤，愛王女Ingeborg，而王不許。
中更患難，遇之Ringerike王所，王死，乃複得之。
Brandes所謂始以抗争，繼以信守，終如其志。
唯所得非幸福，而為幸福之影，此實即人生之象征矣。
Tegner居革命反動時，而信自由之心不稍變。
然不趨極瑞，以為當止于調和，終劑于平，Frithiof與Ingeberg之複合，亦所以表此意也。
FransMikaelFranzen（1772－1847）生于芬闌，為主教，與Tegner友善。
作詩仿民謠，多詠自然及田家生活。
JohanLudvigRuneberg（1804－1877）繼起，亦以瑞典文叙芬闌民生情狀，多用寫實，不偏于理想。
所作《獵鹿人》（“Elgskyttarne”）及“Hanna”諸詩，皆優美之Idyll。
又用俄國Bylina體，作“Nadeschda”。
及芬闌EliasLonnrot博士采集民謠，編為史詩Kalevala一部，Runeberg譯其首卷為瑞典文，甚得稱譽。
唯其傑作，則為《旗手Stal故事》（FanrikStalsSagner），計二卷三十五章，假旗手之口，述俄瑞戰役舊聞，自将帥士卒之行事，以至孤兒村女之哀怨，巨細畢具，文情相生，因益佳勝。
俄并芬闌時，Runeberg方五歲，親見其事，終身不忘，故于此時一罄其蘊。
瑞典學會特制金章贈之，以非瑞典公民，不能選為會員也。
同時有FredrikaBremer（1802－1865）亦芬闌人，以小說名。
言中流家庭情狀，亦因寫實，而多樂天思想，故為世所賞。
其餘芬闌文人如Paivarinta等，以本國文著作，茲不具言。
三二 諾威 諾威之有文學，始于一八一四年。
其先與丹麥合國，如Holberg輩雖系出諾威，後世皆以丹麥詩人稱之。
及五月十七日宣言獨立，文學同時興起。
所謂五月十七日詩派（SyttendemaiPoesi），盛極一時，多愛國之音，而失之稚弱，不足傳世。
至Wergeland出，始漸臻美善。
HenrikArnoldWergeland（1808－1845）亦多作政治詩歌，思想傾向民主，文辭奔放，不循則例，大行于民間。
晚年作《花卉畫》（JanvanHuysumsBlomsterstykke），以衆花拟人，各表其希求，善能和政治思想于詩歌之中，Shelley以外，無與倫比。
又有《猶太人》（“Joden”），《猶太女》（“Jodinden”）二詩，皆為無告者告哀，其後諾威遂廢猶太人入國之禁。
J.S.Welhaven（1807－1873）言文學政治，不主急進，故不滿Wergeland一流。
有詩曰“諾威之征光”（NorgesDaemering），自述理想，力戒偏激。
一時争議紛纭，而諾威文學亦以是得趨中道，彌複發達。
Welhaven詩重義法而少神思，故不及Wergeland，唯長于評論，指導文學趨向，為甚有功也。
政治詩歌漸衰，國民文學，于是繼起。
AndreasMunch介其間，兩無所屬。
所作詩歌小說，亦平凡鮮可稱道。
唯離政事而言人情，足為過渡時期代表耳，又作曲數種，有SalomondeCaus一篇，言其人始知蒸氣之力，世人以為妄，禁之狂人院中。
文不能佳，而諾威戲曲，此實其首出，為HenrikIbsen之前驅也。
諾威國民文學，至Bjornson之農民小說而達其極。
Asbjornsen輯民間傳說，實開其先，蓋愛國思想，漸益深廣，文人率離去政事，轉言國民生活，于是輯錄民謠故事者遂盛。
P.C.Asbjornsen本治動物學，遊行國中，研究海物，并采輯故事，搜訪極勤。
同時有JorgenMoe博士，為主教，亦助之，遂成《諾威民間傳說集》（NorskeFolkeeventyr），與Grimm兄弟之書齊名，影響于後世甚大。
Moe亦自為詩，述田家生活，能得民謠精神。
唯所作不多，Gosse比之紫花地丁，謂其細小而香豔獨絕也。
