第四章 傳奇主義時代
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寫世相，剖析人情，類極微妙。
生當傳奇主義時代，而傾向于寫實，與法之Mérimée等相似。
唯Mérimée喜言蠻荒異地，Austen所叙，則中流社會日常情事，又稍稍不同。
法國傳奇派之寫實小說，後遂進于自然主義，發達甚盛，英國則竟中絕。
至維多利亞時代，僅Thackeray，可相仿佛而已。
十九世紀上半，英國報章頗發達，論文亦大盛，如Addison時代，唯發表個性，益為真摯。
CharlesLamb（1775－1834）為東印度公司書記，作EssaysofElia二卷，仰慕古昔，多追懷感慨之談，诙諧美妙，稱未前有。
ThomasDeQuincey（1785－1859）以《自叙傳》（ConfessionsofanEnglishOpiumEater）得名。
所作小品，有散文詩（ProsePoem）之美，尤為世所稱。
WilliamHazlitt（1778－1830）以評骘著，有《時代精神》（SpiritoftheAge）一書，平議當時人物，稱最佳也。
二五 德國 德國傳奇派文學，始于Goethe，已複中變，Weimar之地，反為古典文學中樞，于是反動以興，有Jena傳奇派之運動。
一七九八年Tieck與Schlegel兄弟，創刊雜志于Jena，以宣傳主義，向往中古，上求玄美。
FriedrichvonHardenberg（1772－1801），自号Novalis，尤為盡力。
作小說HeinrichvonOfterdingen，與Goethe之WilhelmMeister相抗，謂有中古歌人（Minnesinger），遍曆世間，索求理想之幸福，以青華為象征。
LudwigTieck（1772－1852），初抱悲觀，後治文學，以自寬解，編刊童話（Märchen）甚多。
蓋緣不滿于現世，因托神異之境，以寫懷古之情也。
所作戲曲，亦均如是。
第一次傳奇派運動，至千八百四年而衰歇，乃有第二次運動，起于Heidelberg（1806），以LudwigAchimvonArnim與ClemensBrentano為渠率。
時Jena戰後，那頗侖之勢日張，德人先亦自覺，愛國思想，浸及于文學，故傳奇之旨、雖無異于前，而國家觀念則頓熾。
昔之寫中世異域者，今多以日耳曼為限，或言現代民間生活。
Arnim等二人輯民謠集曰DesKnabenWunderhorn。
同時Grimm兄弟，亦纂童話集，至一八一二年刊行，為傳說集巨制也。
千八百八年Arnim等移居柏林，複興第三次運動，世稱柏林傳奇派。
一時人士景附，不複限于一隅。
HeinrichvonKleist（1777－1811）初為軍人，後棄而就學，又不自滿。
目睹邦國離散而不能救，因大憂憤，所作曲有DieHermannsschlacht，述Hermann遊說Marbod，聯合諸酋，共拒羅馬。
又小說MichaelKohlhaas，言正士受枉而不得直，乃至走險。
皆假古代以言時事，諷示獨立。
至一八一一年，感念身世，憤激彌甚遂自殺。
TheodorKörner（1791－1813）居維也納，以作劇得名。
一八一三年從軍，死于Leipzig之戰。
有詩集曰“琴與劍”（LeyerundSchwert）即軍中所作，多愛國之音也。
傳奇派詩人，以宣傳東方趣味著者，有FriedrichRückert（1788－1866），為東方語教授，譯述印度波斯支那亞剌伯希伯來諸國詩歌甚多。
AugustvonPlaten繼之，唯Arnim一派之民謠，尤為盛行，詩人輩出。
JosephvonEichendorff（1788－1857）以善詠天物之美，述民間悲觀之情，著稱于世。
又作小說曰“惰人傳抄”（AusdemLebeneinesTaugenichts），叙一歌人之行旅，實言情而非叙事，為抒情派小說佳制。
LudwigUhland（1787－1862）生于Swabia，少讀民謠集，深受感化，其作亦以歌謠稱最。
嘗自言詩當與民間生活有所系屬，非以表個人情意。
凡詩之美者，皆本于民間習俗宗教。
故其歌雖一人之作，而以表見共通之感情為職志。
WilhelmMüller（1794－1827）本靴工子，多作抒情詩，尤以民謠見稱。
歌詠自然，頗如Eichendorff，至化身為圉牧農夫，言其哀樂，乃尤為深摯，蓋似Uhland而更過之，又作《希臘人之歌》（LiederderGriechen），贊美希臘，宣揚自由。
則本其愛國思想，而推及異邦，亦可以見時代精神之一端者也。
Eichendorff等樂自然而慕古昔，雖或不滿于現世，然亦無所抗争，至Heine與Lenau，乃又大異。
HeinrichHeine（1797－1856）本猶太人，少時以愛戀失意，作詩曲多怨尤之辭，有Byron餘風。
一八二六年《詩集》（BuchderLieder）及《旅行記事》（Reisebilder）出，始大得名，世以羅馬詩人Catullus相拟。
《旅行記事》略仿SentimentalJourney，指摘舊俗，笑罵并極佳妙。
普奧諸邦，至禁其傳布。
千八百三十年移居法國，而著作不辍，為少年日耳曼派領袖。
Heine思想雖屬傳奇派，唯信人生進步，能至圓滿，頗似十八世紀哲人，故進取之氣頗盛。
其悲哀之思，亦非本于悲觀，半由詩風感染，與神經之疾使然。
晚年遂以偏枯死焉。
Lenau本名NikolausNiembsch（1802－1850），生于奧地利。
少而懷疑，感種種不滿，展轉不得安止，乃假詩歌以表情思。
博觀自然，又無一非衰落悲哀之象，故所喜詠者，多為深秋風物，如落葉，無聲之鳥，及諸垂亡之美，皆為最上詩材。
十九紀前半，悲觀思想，充塞歐洲。
革命不成，政治複古。
神聖同盟以後，政教反動，複古而又加厲，人心趨于絕望。
Schopenhauer派厭世哲學，遂風靡一世，而在危亡抑塞之國為尤甚。
奧以Metternich政策，苦于苛暴，為日耳曼諸邦最，故影響之被及于文藝者，亦最著。
Lenau實其代表，與意大利之Leopardi，并稱十九世紀厭世詩人也。
厭世思想，及于戲曲，于是有運命劇（Schicksalsdrama）者出。
ZachariasWerner（1776－1823）作《二月廿四》（DervierundzwanzigsteFebruar），其創始者也，凡禍患相尋，報應有定，不可幸逃之義，早見于希臘悲劇中，至是特重陳之。
唯其義有偏至，或怵惕于時地之偶合，或過信報施之無爽，轉入迷信，故發達亦不盛。
奧之劇家FranzGrillparzer（1791－1872）初作DieAhnfrau一劇，言先人失行，禍及苗裔，至滅門而後已，為運命劇中傑作。
後複改途，取材希臘傳說為古劇，如《金羊毛》（DasGoldeneVlies）三部曲，雖間含運命說（Fatalism）之意，然已與前作異矣。
德國傳奇派小說作者，首有FriedrichdelaMotteFouqué（1777－1843），喜中古武士故事及北歐傳說，多所撰述，為之流通，今有Undine一篇，尚傳誦于世。
AdelbertvonChamisso（1781－1836）本法人，移居德國，治植物學。
作短歌，能得民謠精神。
尤長小說，有PeterSchlemihl，亦言神異，而記述漸近自然，故較Fouqué為勝。
且志怪之中，别有寄托，Peter賣影求富，周行諸地，乃适得種種苦難，蓋以諷日耳曼從Metternich之非計，可與Kleist之作相比也。
ErnstTheodorAmadeusHoffmann（1776－1822）專以怪異恐怖之事為小說，人稱之曰TeufelsHoffmann，與英之MonkLewis相類。
曆史小說有WilhelmHauff（1802－1827）作Lichtenstein，亦無特采，第仿效Scott而已。
二六 又 德國傳奇派曆三十年而衰，有少年日耳曼派代之興起。
少年日耳曼派者，初非文學流别，第為當時志士自相号召之辭，人心久苦屈抑，無所安住，及千八百三十年法國革命，乃感動謀改革，建立少年日耳曼，多假報章以布懷疑與破壞之聲。
其旨蓋不外立民治，去神教，毀因襲之道德，而人自為說，未能統一，亦未成為黨社也。
一八三五年，聯邦議會下令禁少年日耳曼派著作刊行，并舉Heine與Gutzkow等五人為同黨，并在禁列。
于是文人多移居法國，言論如故，益為國人所注目，逾于未禁以前，而少年日耳曼派之名，亦自此而定也。
少年日耳曼派本以改革政俗為主，重在緻用，文字特其宣傳之具，故趨勢與傳奇主義相背，不貴主觀，以益世利人為藝文識志，頗有影響于後世。
所禁五人中，Wienbarg與Mundt非純粹文人。
Heine初為傳奇派，至《旅行紀事》，已入于諷刺，去國後作如Deutschland等尤甚。
HeinrichLaube（1806－1884）銳意灌輸法國文化，又緻力于演劇，提倡社會劇最為有功。
KarlGutzkow（1811－1878）初作小說Wally,dieZweiferin，頗攻難宗教道德，世論嚣然，又多作戲劇，自言Metternich抑塞言論，下毒于文藝之源泉，故作傾向劇（Tendenzdrama）以解之，所作小說，亦多含義旨，所謂傾向小說也。
少年日耳曼派之盛，不及二十年，而影響至大。
政治之詩歌，每難發達，故GeorgHerwegh所著《生者之歌》（GedicheteinesLebendigen）以外，鮮可稱述。
唯小說特興盛，大要可分兩派，皆起源于少年日耳曼派，一即傾向小說，言社會情狀與諸問題，出于Gutzkow。
一為鄉村小說，KarlLeberechtImmermann著DerOberhof，實其萌牙也。
FriedrichSpielhagen（1829－1911）繼Gutzkow之後，作社會小說，寫當時人心之不安，頗能見一八四八年革命前後情形，GustavFreytag（1816－1895）反對少年日耳曼派之主張，唯其小說贊揚勞作，持上下調和之說，亦以宣傳主義為事，則又與Gutzkow等無異也。
傳奇主義本含有平民思想，故仿作民謠之風甚盛，及少年日耳曼派興，此趨向愈益顯著，複轉入小說，以描寫鄉民生活為事。
Immermann後，瑞士牧師JeremiasGotthelf作UliderKnecht，于寫實中時雜教訓。
BertholdAuerbach（1812－1882）居德國南方，有《黑林鄉談》（Schwarzwälderdorfgeschichten）叙故鄉情景，最為傑出，唯亦間說哲理，頗有傾向小說之風。
GottfriedKeller（1819－1890）亦瑞士人，以短篇名世，雖言理想，亦重觀察，故特稱勝。
FritzReuter（1810－1874）少以國事處徒刑九年，既出獄，漂泊無所依止，為人家司田事，複轉而撰報章，以Mecklenburg方言作小品，甚得稱譽。
因從事著作，有《田家》（UtmineStromtid）一卷最佳，唯用方言為文，論者然否紛纭，至今不能決。
KlausGroth著詩集曰“活水”（Quickborn），亦用下日耳曼語，此外更無繼起者矣。
Gutzkow作傾向劇，偏于論議，或類說法，故枯索不真。
FriedrichHebbel（1813－1863）力抗之，初仿Schiller作家庭悲劇MariaMagdalene，言少女為狂夫所誘，終于自殺，猶有當時悲觀之氣。
其建立問題而不加解決，又頗似Ibsen。
爾後撰作，多言個性與社會制度之沖突，為後世自然派劇之前驅也。
二七 意大利 西班牙 意大利傳奇派文學之興，多受德國影響。
千七百八十年頃，AurelioBertola著《德國詩意》（IdeadellaPoesiaAlemanna），介紹Goethe與Kleist等詩，世人亦不甚重。
及Staël夫人《德國論》出，風行一時，意大利亦受其感化。
一八一六年遂有雜志曰“意大利文庫”（BibliotecaItaliana）見于Milano，以提倡新文藝為事。
奧政府雖橫暴，以其師法德國，遂允印行。
GiovanniBerchet譯Bürger歌謠，附有論說，亦于是時出世。
大略謂直率簡易，雅俗共喻，方是真詩。
傳奇派詩求感興于本心，或求之自然與民間俗信，其目的則在表見現時之感情思想，故為生人之詩，與古典派死者之詩殊異。
希臘古人歌本土之事，不言埃及，故在爾時，亦為傳奇派。
Milton亦然，緣其詠基督教事，而不言異教。
故意大利文學，亦應廢棄古典，以中世為依歸雲。
此雖Berchet一人之言，實足為當時傳奇派之宣言也。
一八一七年《意大利文庫》之主義忽中變，于是SilvioPellico等别創報章曰“調人”（Conciliatore）以代之。
意在播布知識，提倡文藝，并反對異族政府，時以英并印度等為喻。
由是為奧之當局所忌，歲餘辍刊。
而傳奇思想漸益曼衍，名人又多助之，Manzoni其最著者也。
AlessandroManzoni（1785－1873）本伯爵，唯生平不以自号。
讀Berchet之論，推獎甚，至其《與人論傳奇主義書》（SulRomanticismo），亦言古代神話當廢置不用，古典文學可資研究而不宜仿效，與Berchet之旨略同。
唯未嘗仰慕中古，尤鄙薄神怪，亦不以美為最上。
其所主張，則利用為的，真實為材，興趣為用，蓋雖向新派而亦不趨于端者也。
所著詩曲小說甚多，一八二三年作曆史小說《約婚夫歸》（IPromessiSposi）三卷，最有名。
書仿Scott，記十七世紀初西班牙占有Milano時事。
鄉
生當傳奇主義時代，而傾向于寫實，與法之Mérimée等相似。
唯Mérimée喜言蠻荒異地，Austen所叙，則中流社會日常情事，又稍稍不同。
法國傳奇派之寫實小說，後遂進于自然主義，發達甚盛，英國則竟中絕。
至維多利亞時代，僅Thackeray，可相仿佛而已。
十九世紀上半，英國報章頗發達，論文亦大盛，如Addison時代，唯發表個性，益為真摯。
CharlesLamb（1775－1834）為東印度公司書記，作EssaysofElia二卷，仰慕古昔，多追懷感慨之談，诙諧美妙，稱未前有。
ThomasDeQuincey（1785－1859）以《自叙傳》（ConfessionsofanEnglishOpiumEater）得名。
所作小品，有散文詩（ProsePoem）之美，尤為世所稱。
WilliamHazlitt（1778－1830）以評骘著，有《時代精神》（SpiritoftheAge）一書，平議當時人物，稱最佳也。
二五 德國 德國傳奇派文學，始于Goethe，已複中變，Weimar之地，反為古典文學中樞，于是反動以興，有Jena傳奇派之運動。
一七九八年Tieck與Schlegel兄弟，創刊雜志于Jena，以宣傳主義，向往中古，上求玄美。
FriedrichvonHardenberg（1772－1801），自号Novalis，尤為盡力。
作小說HeinrichvonOfterdingen，與Goethe之WilhelmMeister相抗，謂有中古歌人（Minnesinger），遍曆世間，索求理想之幸福，以青華為象征。
LudwigTieck（1772－1852），初抱悲觀，後治文學，以自寬解，編刊童話（Märchen）甚多。
蓋緣不滿于現世，因托神異之境，以寫懷古之情也。
所作戲曲，亦均如是。
第一次傳奇派運動，至千八百四年而衰歇，乃有第二次運動，起于Heidelberg（1806），以LudwigAchimvonArnim與ClemensBrentano為渠率。
時Jena戰後，那頗侖之勢日張，德人先亦自覺，愛國思想，浸及于文學，故傳奇之旨、雖無異于前，而國家觀念則頓熾。
昔之寫中世異域者，今多以日耳曼為限，或言現代民間生活。
Arnim等二人輯民謠集曰DesKnabenWunderhorn。
同時Grimm兄弟，亦纂童話集，至一八一二年刊行，為傳說集巨制也。
千八百八年Arnim等移居柏林，複興第三次運動，世稱柏林傳奇派。
一時人士景附，不複限于一隅。
HeinrichvonKleist（1777－1811）初為軍人，後棄而就學，又不自滿。
目睹邦國離散而不能救，因大憂憤，所作曲有DieHermannsschlacht，述Hermann遊說Marbod，聯合諸酋，共拒羅馬。
又小說MichaelKohlhaas，言正士受枉而不得直，乃至走險。
皆假古代以言時事，諷示獨立。
至一八一一年，感念身世，憤激彌甚遂自殺。
TheodorKörner（1791－1813）居維也納，以作劇得名。
一八一三年從軍，死于Leipzig之戰。
有詩集曰“琴與劍”（LeyerundSchwert）即軍中所作，多愛國之音也。
傳奇派詩人，以宣傳東方趣味著者，有FriedrichRückert（1788－1866），為東方語教授，譯述印度波斯支那亞剌伯希伯來諸國詩歌甚多。
AugustvonPlaten繼之，唯Arnim一派之民謠，尤為盛行，詩人輩出。
JosephvonEichendorff（1788－1857）以善詠天物之美，述民間悲觀之情，著稱于世。
又作小說曰“惰人傳抄”（AusdemLebeneinesTaugenichts），叙一歌人之行旅，實言情而非叙事，為抒情派小說佳制。
LudwigUhland（1787－1862）生于Swabia，少讀民謠集，深受感化，其作亦以歌謠稱最。
嘗自言詩當與民間生活有所系屬，非以表個人情意。
凡詩之美者，皆本于民間習俗宗教。
故其歌雖一人之作，而以表見共通之感情為職志。
WilhelmMüller（1794－1827）本靴工子，多作抒情詩，尤以民謠見稱。
歌詠自然，頗如Eichendorff，至化身為圉牧農夫，言其哀樂，乃尤為深摯，蓋似Uhland而更過之，又作《希臘人之歌》（LiederderGriechen），贊美希臘，宣揚自由。
則本其愛國思想，而推及異邦，亦可以見時代精神之一端者也。
Eichendorff等樂自然而慕古昔，雖或不滿于現世，然亦無所抗争，至Heine與Lenau，乃又大異。
HeinrichHeine（1797－1856）本猶太人，少時以愛戀失意，作詩曲多怨尤之辭，有Byron餘風。
一八二六年《詩集》（BuchderLieder）及《旅行記事》（Reisebilder）出，始大得名，世以羅馬詩人Catullus相拟。
《旅行記事》略仿SentimentalJourney，指摘舊俗，笑罵并極佳妙。
普奧諸邦，至禁其傳布。
千八百三十年移居法國，而著作不辍，為少年日耳曼派領袖。
Heine思想雖屬傳奇派，唯信人生進步，能至圓滿，頗似十八世紀哲人，故進取之氣頗盛。
其悲哀之思，亦非本于悲觀，半由詩風感染，與神經之疾使然。
晚年遂以偏枯死焉。
Lenau本名NikolausNiembsch（1802－1850），生于奧地利。
少而懷疑，感種種不滿，展轉不得安止，乃假詩歌以表情思。
博觀自然，又無一非衰落悲哀之象，故所喜詠者，多為深秋風物，如落葉，無聲之鳥，及諸垂亡之美，皆為最上詩材。
十九紀前半，悲觀思想，充塞歐洲。
革命不成，政治複古。
神聖同盟以後，政教反動，複古而又加厲，人心趨于絕望。
Schopenhauer派厭世哲學，遂風靡一世，而在危亡抑塞之國為尤甚。
奧以Metternich政策，苦于苛暴，為日耳曼諸邦最，故影響之被及于文藝者，亦最著。
Lenau實其代表，與意大利之Leopardi，并稱十九世紀厭世詩人也。
厭世思想，及于戲曲，于是有運命劇（Schicksalsdrama）者出。
ZachariasWerner（1776－1823）作《二月廿四》（DervierundzwanzigsteFebruar），其創始者也，凡禍患相尋，報應有定，不可幸逃之義，早見于希臘悲劇中，至是特重陳之。
唯其義有偏至，或怵惕于時地之偶合，或過信報施之無爽，轉入迷信，故發達亦不盛。
奧之劇家FranzGrillparzer（1791－1872）初作DieAhnfrau一劇，言先人失行，禍及苗裔，至滅門而後已，為運命劇中傑作。
後複改途，取材希臘傳說為古劇，如《金羊毛》（DasGoldeneVlies）三部曲，雖間含運命說（Fatalism）之意，然已與前作異矣。
德國傳奇派小說作者，首有FriedrichdelaMotteFouqué（1777－1843），喜中古武士故事及北歐傳說，多所撰述，為之流通，今有Undine一篇，尚傳誦于世。
AdelbertvonChamisso（1781－1836）本法人，移居德國，治植物學。
作短歌，能得民謠精神。
尤長小說，有PeterSchlemihl，亦言神異，而記述漸近自然，故較Fouqué為勝。
且志怪之中，别有寄托，Peter賣影求富，周行諸地，乃适得種種苦難，蓋以諷日耳曼從Metternich之非計，可與Kleist之作相比也。
ErnstTheodorAmadeusHoffmann（1776－1822）專以怪異恐怖之事為小說，人稱之曰TeufelsHoffmann，與英之MonkLewis相類。
曆史小說有WilhelmHauff（1802－1827）作Lichtenstein，亦無特采，第仿效Scott而已。
二六 又 德國傳奇派曆三十年而衰，有少年日耳曼派代之興起。
少年日耳曼派者，初非文學流别，第為當時志士自相号召之辭，人心久苦屈抑，無所安住，及千八百三十年法國革命，乃感動謀改革，建立少年日耳曼，多假報章以布懷疑與破壞之聲。
其旨蓋不外立民治，去神教，毀因襲之道德，而人自為說，未能統一，亦未成為黨社也。
一八三五年，聯邦議會下令禁少年日耳曼派著作刊行，并舉Heine與Gutzkow等五人為同黨，并在禁列。
于是文人多移居法國，言論如故，益為國人所注目，逾于未禁以前，而少年日耳曼派之名，亦自此而定也。
少年日耳曼派本以改革政俗為主，重在緻用，文字特其宣傳之具，故趨勢與傳奇主義相背，不貴主觀，以益世利人為藝文識志，頗有影響于後世。
所禁五人中，Wienbarg與Mundt非純粹文人。
Heine初為傳奇派，至《旅行紀事》，已入于諷刺，去國後作如Deutschland等尤甚。
HeinrichLaube（1806－1884）銳意灌輸法國文化，又緻力于演劇，提倡社會劇最為有功。
KarlGutzkow（1811－1878）初作小說Wally,dieZweiferin，頗攻難宗教道德，世論嚣然，又多作戲劇，自言Metternich抑塞言論，下毒于文藝之源泉，故作傾向劇（Tendenzdrama）以解之，所作小說，亦多含義旨，所謂傾向小說也。
少年日耳曼派之盛，不及二十年，而影響至大。
政治之詩歌，每難發達，故GeorgHerwegh所著《生者之歌》（GedicheteinesLebendigen）以外，鮮可稱述。
唯小說特興盛，大要可分兩派，皆起源于少年日耳曼派，一即傾向小說，言社會情狀與諸問題，出于Gutzkow。
一為鄉村小說，KarlLeberechtImmermann著DerOberhof，實其萌牙也。
FriedrichSpielhagen（1829－1911）繼Gutzkow之後，作社會小說，寫當時人心之不安，頗能見一八四八年革命前後情形，GustavFreytag（1816－1895）反對少年日耳曼派之主張，唯其小說贊揚勞作，持上下調和之說，亦以宣傳主義為事，則又與Gutzkow等無異也。
傳奇主義本含有平民思想，故仿作民謠之風甚盛，及少年日耳曼派興，此趨向愈益顯著，複轉入小說，以描寫鄉民生活為事。
Immermann後，瑞士牧師JeremiasGotthelf作UliderKnecht，于寫實中時雜教訓。
BertholdAuerbach（1812－1882）居德國南方，有《黑林鄉談》（Schwarzwälderdorfgeschichten）叙故鄉情景，最為傑出，唯亦間說哲理，頗有傾向小說之風。
GottfriedKeller（1819－1890）亦瑞士人，以短篇名世，雖言理想，亦重觀察，故特稱勝。
FritzReuter（1810－1874）少以國事處徒刑九年，既出獄，漂泊無所依止，為人家司田事，複轉而撰報章，以Mecklenburg方言作小品，甚得稱譽。
因從事著作，有《田家》（UtmineStromtid）一卷最佳，唯用方言為文，論者然否紛纭，至今不能決。
KlausGroth著詩集曰“活水”（Quickborn），亦用下日耳曼語，此外更無繼起者矣。
Gutzkow作傾向劇，偏于論議，或類說法，故枯索不真。
FriedrichHebbel（1813－1863）力抗之，初仿Schiller作家庭悲劇MariaMagdalene，言少女為狂夫所誘，終于自殺，猶有當時悲觀之氣。
其建立問題而不加解決，又頗似Ibsen。
爾後撰作，多言個性與社會制度之沖突，為後世自然派劇之前驅也。
二七 意大利 西班牙 意大利傳奇派文學之興，多受德國影響。
千七百八十年頃，AurelioBertola著《德國詩意》（IdeadellaPoesiaAlemanna），介紹Goethe與Kleist等詩，世人亦不甚重。
及Staël夫人《德國論》出，風行一時，意大利亦受其感化。
一八一六年遂有雜志曰“意大利文庫”（BibliotecaItaliana）見于Milano，以提倡新文藝為事。
奧政府雖橫暴，以其師法德國，遂允印行。
GiovanniBerchet譯Bürger歌謠，附有論說，亦于是時出世。
大略謂直率簡易，雅俗共喻，方是真詩。
傳奇派詩求感興于本心，或求之自然與民間俗信，其目的則在表見現時之感情思想，故為生人之詩，與古典派死者之詩殊異。
希臘古人歌本土之事，不言埃及，故在爾時，亦為傳奇派。
Milton亦然，緣其詠基督教事，而不言異教。
故意大利文學，亦應廢棄古典，以中世為依歸雲。
此雖Berchet一人之言，實足為當時傳奇派之宣言也。
一八一七年《意大利文庫》之主義忽中變，于是SilvioPellico等别創報章曰“調人”（Conciliatore）以代之。
意在播布知識，提倡文藝，并反對異族政府，時以英并印度等為喻。
由是為奧之當局所忌，歲餘辍刊。
而傳奇思想漸益曼衍，名人又多助之，Manzoni其最著者也。
AlessandroManzoni（1785－1873）本伯爵，唯生平不以自号。
讀Berchet之論，推獎甚，至其《與人論傳奇主義書》（SulRomanticismo），亦言古代神話當廢置不用，古典文學可資研究而不宜仿效，與Berchet之旨略同。
唯未嘗仰慕中古，尤鄙薄神怪，亦不以美為最上。
其所主張，則利用為的，真實為材，興趣為用，蓋雖向新派而亦不趨于端者也。
所著詩曲小說甚多，一八二三年作曆史小說《約婚夫歸》（IPromessiSposi）三卷，最有名。
書仿Scott，記十七世紀初西班牙占有Milano時事。
鄉
