第四章 傳奇主義時代
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具，藝術價值，多不足稱，然由為我而轉入利他，一改人生觀念，則影響至大。
第三期之田園小說，實為Sand傑作，如《鬼沼》（LaMareAuDiable）及FrançoisleChampi，皆寫故鄉農民生活，優美而誠實，為法國文學所未曾有。
Sand之理想派，亦由是得名。
第四期小說，多取愛戀為材，頗似初年之作，唯無複激昂之氣，但述優婉情事，以良時勝景為襯帖，則類田園小說也。
傳奇派之寫實小說，Balzac稱最大，而實發端于Stendhal。
Stendbal本名Marie-HenriBeyle（1783－1842），好十八世紀物質論，以幸福為人生目的，故歸依強者。
極贊那頗侖，以為人生戰士代表，屢從之出征。
及那頗侖敗，遂遁居意大利卒。
所作書不與傳奇派同，惟多寫人間感情，頗複相近。
若其剖析微芒，乃又開心理小說先路。
其小說以《赤與黑》（LeRougeetleNoir）為最。
JulienSorel出身寒微，然有大志。
绛衣不能得，則聊以黑衣代之，誘惑殺傷，曆諸罪惡，終死于法。
殆可謂野心之悲劇，亦足以代表人生精力之化身者也。
Stendhal生時，頗為Balzac與Mérimée所稱，然世不之知。
至十九世紀後半，始漸為時人師法，如所自言雲。
ProsperMérimée（1803－1870）思想，頗受Stendhal影響。
Stendhal推崇強力，惡文明之範物，至自絕于法國，以Milano人終。
Mérimée理想所在，則為中古時，或蠻荒之地，人生精力，未為文化銷損，猶存本來者也。
其著作别無傳奇派特性，惟此一端，差為近似，蓋驚異複興之一面，即有遺世之想，蘊藏于中耳。
Mérimée初作戲劇，詭雲中古西班牙人ClaraGazul作。
又托HyacintheMaglanowich名，作古史詩曰LaGuzla，一時驚以為真。
小說最勝者有Colomba，記Corsica島樸野之風，與歐陸文明相較。
其叙親屬報仇（Vendetta）之習，及山林亡命（Banditti）生活，皆有生氣，令讀者覺浮華之社會，良不如所謂蠻島者勝也。
Mèrimèe人生觀似Stendhal，而文術更進。
等用客觀，而複富于想象，剖析心情，紀述事物，皆絕精密，逾于傳奇派小說之外。
本為考古學專家，通曆史言語諸學，故造詣甚深。
又治俄國文學最早，為之介紹于世，于歐洲文學，甚有功也。
HonorédeBalzac（1799－1850）世稱傳奇派之寫實家，蓋其寫狀人生，務求實在，實開十九世紀後半寫實主義之先，惟亦時雜幻景，故仍屬傳奇派。
以藝術言，則Stendhal與Mérimée所作書，尤為完善。
但影響于後世者，殊不及Balzac之大。
Balzac作小說甚多，可與Hugo相比。
Hugo為詩人，饒于神思，以是特長傳奇。
Balzac則小說家，善于審察世相人情，圖其形狀，故Hugo作《哀史》不能盡善，而Balzac得奏其功也。
所著小說統名之曰“人生喜劇”（LaComédieHumaine），複分都市鄉邑農村政治軍事私人諸生活，哲學分析諸研究等，網羅社會一切現象，而成人類之自然史。
自言将如博物學者，觀察人生，記載真相，無所評骘。
凡善惡美醜，禍福苦樂，由彼視之，僅為事實之一端。
其視人類與一草一蟲，并無差别，栖息天地間，更無自由之意志，但以天性之激促，外緣之感應，緣生動作。
作者之職，即在集錄此種種因果，而宣布之。
此統系研究之法，實為後世寫實派所本，第在Balzac時，猶未能緻于完善。
蓋傳奇派嗜異之風，時或發露，事故人物，多涉怪幻，或入感情小說一流境地。
且所見社會情狀，偏在中流以下，圖寫人性，亦多鄙俗之流。
凡高上生活，與優美性格，皆未能摹繪盡善，然其創始之功，自為不朽也。
小說中有EugénieGrandet寫吝啬人之類型，LaPèreGoriot寫溺愛之父，皆極妙。
《人生喜劇》全部中，以此二篇為傑作雲。
二四 英國 英國傳奇派文學，始自Cowper等三詩人，至一七九八年Wordsworth等之《抒情詩集》出後，勢乃大盛，其精神所在，并為愛自然，憐生物，重自由，後先蓋無異。
慕古之風播宣于PercyBallads及Ossian者，則後有Coleridge之詩，Scott之曆史小說為代表。
惟此他小說，未能發達，僅Austen繼Richardson之後，以心理小說名，然殊不及法國之盛矣。
WilliamWordsworth（1770－1850）少慕自由，聞法國革命而大悅，奔赴之，效力于Girondin黨，親屬危之，絕其資斧，遂返英，而同黨不久旋覆沒。
及恐怖時代起，繼以那頗侖之治，因大失望，然仍信革命原理，略不疑貳。
Wordsworth深愛自然，與友人Coleridge居于Grasmere，所隸之郡多湖沼，世因謂之湖上詩派，第以人與地言，實于詩無與也。
二人共纂《抒情詩集》，Goleridge僅有《古舟師之歌》一章，餘并Wordsworth作。
Wordsworth為自然與人生之詩人。
其人生之詩，約可分為三類。
一曰兒童生活，二曰田家事物，三曰自由精神。
《抒情詩集》序中，已自陳述其意。
而對于自然，尤具别見。
古昔詩人，凡所詠歌，大抵限于人事，或以自然為背景。
次乃因人而推愛及于自然，終至Cowper之俦，則詠自然之純美。
Wordsworth顧以自然而愛及人間，乃與諸家絕異。
蓋所愛非物色之美，而在自然中之生命。
意謂萬物一體，以離析故，是生各種色相，唯生息相通，仍得感應。
為說與Neoplatonism類，後代密宗（Mysticism）多出于此，第Wordsworth則推崇自然，虛心淨慮，以觀物化，終能與神化感通，入于圓融之境體知人生真義，猶Blake所謂人與山遇，大事乃成矣。
是故山林物色，最足為觀察之資，其歌詠人生，亦多本此意。
兒童天真尚存，田家生活，又多出于根本感情，均與自然相近，此所以可貴。
而民主思想，則又其一因也。
SamuelTaylorColeridge（1772－1834）與Wordsworth共撰《抒情詩集》，然著作絕異。
以傳奇派精神言，Wordsworth為複歸自然一流表率，Coleridge則驚異之複生也。
所作《老舟師》（“TheAncientMariner”）一章，以民謠（Ballad）式述海上神異，多見異物奇景，雖在世間，實非人境。
經曆無名之恐怖，其力在能感人，而非以喻人，為傳奇派之一特色。
老舟師殺一信天翁（Albatross），乃見異兆入于兇境，本出民間俗信，顧著者之人生思想，亦寄其中。
海鳥依人，初無猜忌，而舟師殺之，自破“愛律”，絕于衆生。
故其心靈自見放于孤獨之境，唯舊愛複生，始獲解免。
故詩有雲，孰愛大小萬物，愛最深者，其禱最善。
唯神愛人，是造一切，亦是愛一切故也。
此與十八世紀詩人愛憐生物之思想，本亦一緻，唯Coleridge托之神異之詩，故晦而不彰耳。
所作又有Christable，詠中古事，隻成第一卷。
又嘗夢見忽必烈汗宮殿，作詩數百行，覺而記之，方半，為友所擾，餘遂忘失，亦不複續成之。
中年以後因病服阿片，久而成癖，不克自振，著作遂少。
Coleridge，Wordsworth初并傾心于法國革命，後失望去之不複顧。
在英國文學中，足為革命精神代表者，實唯Byron與Shelley二人。
GeorgeGordonByron（1788－1824）系出Burun，本北人，随威廉入英，世著武功。
蓋桀骜不馴之氣，猶多存Viking餘風。
Byron叔祖，以WickedLord著名，其父本大尉，則俗稱MadJack，故Byron一生，亦多奇行，任一己之性情，與社會抗拒，世稍稍愛其才，然複短其行。
一八一五年，與妻離婚，世論甚薄之。
ThomasMoore著傳中及其事，其言曰，世之于Byron，不異其母，忽愛忽憎，了無判别，蓋實錄也。
而Byron亦自此去國，不複返。
初欲助意大利獨立不成。
及希臘起抗突厥，遂傾資助之，躬自從軍，規取Lepanto，以熱病卒于Missolonghi，年三十七。
希臘政府為行國喪，意大利志士瑪志尼亦雲，興吾國者，實Byron也。
其行業亦至足重，不僅以詩傳矣。
傳奇派思想，最有影響于後世者，為推重個性，摧毀舊章一事，Byron殆其代表。
凡新潮湧發之初，俱由反抗，傳奇派欲去人為而即天然，超現世而慕中古，亦即對于當時之不滿。
唯Wordsworth諸人并能止于中庸，就理想中，求得安住。
Byron所希，則在如其個性。
及抑于社會，複不能屈己從之，于是其争益烈。
Byron嘗曰，吾欲樂而得苦，是即其不平之因。
論詩有曰，詩即情耳。
棄意志以就本性，别不制于外法，則其主張之旨。
蓋個性主義，至是而達其極矣。
Byron以詩表其性情，故詩中主人，大抵自況。
與Chateaubriand及Musset之作同，共通之“時代病”，亦于此可見。
唯René等郁抑哀愁，流于頹放。
Byron之英雄，則失望厭世，多複抗争。
如《海賊》（TheCorsair）之Conrad，如Giaour，如Cain篇中之Lucifer，皆甚自尊大，與不可争之運命力争。
如Manfred，則厭世太甚，至欲死滅，冀得自忘，或以比Faust，唯Goethe能得解決，而Byron終不厭足，此又其異也。
英人素重中庸，故于Byron之人與詩，責難者衆，然其影響被于世者，實甚大。
EdmundGosse之言曰，歐洲列國，有欲反抗專制之政治，或虛僞之禮俗者，其國文人，皆能于Byron詩中得其感興。
十九世紀俄國波闌文學之複興，即由此起。
德法意諸國并世詩人，亦殆無不受其感化者。
蓋為知言矣。
PercyByssheShelley（1792－1822）與Byron同稱革命詩人，而其意尤深切。
蓋Byron之反抗，僅緣一己之不平。
Shelley則本于哲學思想，欲毀壞舊制，建立溥遍之和平。
少時讀Godwin之書而喜之。
肄業Oxford大學，著文言無神論之要，遂見斥逐。
又以娶寒家女，失父歡，漂流無所依止。
一八一一年始識Godwin，從之遊，愛人類重自然之心，愈益發達。
WilliamGodwin（1756－1836）著EnquiryConcerningPoliticalJustice，以為人性本善，由外緣之力而生差異，故人實一切平等，若去政教阏障，必能至于具足之境。
以教區為基本，一切自治，而總之以一院制之議會，每年集議一日，平論政事。
唯欲達此目的，當以勸喻，毋用強暴。
此哲學之無政府主義，出于Rousseau而更有進。
Shelley思想，即由是來，時見于所作詩曲。
QueenMab中雲，罪惡非生于自然，實唯帝王牧師政客，摘人道之華于萌蘖之際。
PrometheusUnbound一篇，取材希臘神話，補Aiskhylos亡詩，尤為傑出之作。
大神Zeus雖暴，終至覆亡，Prometheus還得自由。
唯能忍能恕能愛能抗（todefy），乃究竟獲勝，創造黃金時代。
人人平等，無階級，無部落，無民族，無畏懼崇拜，各為其君，此即Shelley之理想世界也。
至TheRevoltofIslam之時，述Laon與Cyntha欲興希臘，不以暴力而用感化，恕人之惡而不自逃死，則無神論者又複近于元始之基督教矣。
Shelley愛人，因推及物類，常菜食，買魚放之，尤好施予。
其反抗之精神，蓋本于利他，與Byron之為我者大異。
後客意大利，一日方泛舟海上，會大風雨，遂溺死。
其詩宣傳所懷主義，又多作抒情詩，尤為世所賞。
JohnKeats（1795－1821）與Byron等同時，故三人常并稱，然思想實不相近。
英詩人自Thomson以來，至于Shelley大率悲憫人世，意在改進。
Keats則不然，所贊揚詠歎者，唯美而已。
少時學醫不成，讀Spenser詩與Homeros譯本而好之，因傾心于希臘及中古文化，所為詩亦取材于是。
其論詩蓋出純藝術派。
Endymion詩開端雲，美物為永遠之樂。
《詠希臘陶尊》雲，美即真，真即美。
地上之人，所知唯此，應知亦唯此。
故以為詩之目的，在于享美。
若Wordsworth之哲理，Shelley之人道，皆所不取。
唯奉Spenser之說為師法，可與其師并稱詩人之詩人（Poets'Poet）也。
WalterScott（1771－1832），蘇格闌人，初撰集本土民謠為《蘇格闌邊境歌集》二卷。
又自作記事詩，如《末葉歌人之歌》（LayoftheLastMinstrel），《湖上女子》（LadyoftheLake）皆有名。
時Byron作ChildeHarold亦仿其體，Scott自審不敵，遂棄詩不複作，轉而作小說。
一八一四年Waverlay出，立曆史小說之基本，影響被于世界。
十七年間，共成三十餘種，Ivanhol一篇，至今傳誦不衰。
Scott著作，雖詩文不同，然為“傳奇”（Romance）則一，仰慕中古之風，亦悉寄焉。
其人生觀尚武勇正直，以古人奮鬥之生活為典型，善能實踐其言，至于自由不羁之氣，則未嘗有。
爾後仿之作曆史小說者甚衆，如Ainsworth及Lytton等，頗著名一時，然并為小家，無足稱述。
JaneAusten（1775－1817）與Scott同時，俱作小說，而而性質迥别。
Scott撰著，皆傳奇之Romance，在Austen則為寫實之Novel。
有SenseandSensibilit等六種，其時M.G.Lewis等所著之怪異小說盛行于世，故稿積十餘年不售，一八一一年後始漸刊印。
所作承十八世紀Richardson等之法，描
第三期之田園小說，實為Sand傑作，如《鬼沼》（LaMareAuDiable）及FrançoisleChampi，皆寫故鄉農民生活，優美而誠實，為法國文學所未曾有。
Sand之理想派，亦由是得名。
第四期小說，多取愛戀為材，頗似初年之作，唯無複激昂之氣，但述優婉情事，以良時勝景為襯帖，則類田園小說也。
傳奇派之寫實小說，Balzac稱最大，而實發端于Stendhal。
Stendbal本名Marie-HenriBeyle（1783－1842），好十八世紀物質論，以幸福為人生目的，故歸依強者。
極贊那頗侖，以為人生戰士代表，屢從之出征。
及那頗侖敗，遂遁居意大利卒。
所作書不與傳奇派同，惟多寫人間感情，頗複相近。
若其剖析微芒，乃又開心理小說先路。
其小說以《赤與黑》（LeRougeetleNoir）為最。
JulienSorel出身寒微，然有大志。
绛衣不能得，則聊以黑衣代之，誘惑殺傷，曆諸罪惡，終死于法。
殆可謂野心之悲劇，亦足以代表人生精力之化身者也。
Stendhal生時，頗為Balzac與Mérimée所稱，然世不之知。
至十九世紀後半，始漸為時人師法，如所自言雲。
ProsperMérimée（1803－1870）思想，頗受Stendhal影響。
Stendhal推崇強力，惡文明之範物，至自絕于法國，以Milano人終。
Mérimée理想所在，則為中古時，或蠻荒之地，人生精力，未為文化銷損，猶存本來者也。
其著作别無傳奇派特性，惟此一端，差為近似，蓋驚異複興之一面，即有遺世之想，蘊藏于中耳。
Mérimée初作戲劇，詭雲中古西班牙人ClaraGazul作。
又托HyacintheMaglanowich名，作古史詩曰LaGuzla，一時驚以為真。
小說最勝者有Colomba，記Corsica島樸野之風，與歐陸文明相較。
其叙親屬報仇（Vendetta）之習，及山林亡命（Banditti）生活，皆有生氣，令讀者覺浮華之社會，良不如所謂蠻島者勝也。
Mèrimèe人生觀似Stendhal，而文術更進。
等用客觀，而複富于想象，剖析心情，紀述事物，皆絕精密，逾于傳奇派小說之外。
本為考古學專家，通曆史言語諸學，故造詣甚深。
又治俄國文學最早，為之介紹于世，于歐洲文學，甚有功也。
HonorédeBalzac（1799－1850）世稱傳奇派之寫實家，蓋其寫狀人生，務求實在，實開十九世紀後半寫實主義之先，惟亦時雜幻景，故仍屬傳奇派。
以藝術言，則Stendhal與Mérimée所作書，尤為完善。
但影響于後世者，殊不及Balzac之大。
Balzac作小說甚多，可與Hugo相比。
Hugo為詩人，饒于神思，以是特長傳奇。
Balzac則小說家，善于審察世相人情，圖其形狀，故Hugo作《哀史》不能盡善，而Balzac得奏其功也。
所著小說統名之曰“人生喜劇”（LaComédieHumaine），複分都市鄉邑農村政治軍事私人諸生活，哲學分析諸研究等，網羅社會一切現象，而成人類之自然史。
自言将如博物學者，觀察人生，記載真相，無所評骘。
凡善惡美醜，禍福苦樂，由彼視之，僅為事實之一端。
其視人類與一草一蟲，并無差别，栖息天地間，更無自由之意志，但以天性之激促，外緣之感應，緣生動作。
作者之職，即在集錄此種種因果，而宣布之。
此統系研究之法，實為後世寫實派所本，第在Balzac時，猶未能緻于完善。
蓋傳奇派嗜異之風，時或發露，事故人物，多涉怪幻，或入感情小說一流境地。
且所見社會情狀，偏在中流以下，圖寫人性，亦多鄙俗之流。
凡高上生活，與優美性格，皆未能摹繪盡善，然其創始之功，自為不朽也。
小說中有EugénieGrandet寫吝啬人之類型，LaPèreGoriot寫溺愛之父，皆極妙。
《人生喜劇》全部中，以此二篇為傑作雲。
二四 英國 英國傳奇派文學，始自Cowper等三詩人，至一七九八年Wordsworth等之《抒情詩集》出後，勢乃大盛，其精神所在，并為愛自然，憐生物，重自由，後先蓋無異。
慕古之風播宣于PercyBallads及Ossian者，則後有Coleridge之詩，Scott之曆史小說為代表。
惟此他小說，未能發達，僅Austen繼Richardson之後，以心理小說名，然殊不及法國之盛矣。
WilliamWordsworth（1770－1850）少慕自由，聞法國革命而大悅，奔赴之，效力于Girondin黨，親屬危之，絕其資斧，遂返英，而同黨不久旋覆沒。
及恐怖時代起，繼以那頗侖之治，因大失望，然仍信革命原理，略不疑貳。
Wordsworth深愛自然，與友人Coleridge居于Grasmere，所隸之郡多湖沼，世因謂之湖上詩派，第以人與地言，實于詩無與也。
二人共纂《抒情詩集》，Goleridge僅有《古舟師之歌》一章，餘并Wordsworth作。
Wordsworth為自然與人生之詩人。
其人生之詩，約可分為三類。
一曰兒童生活，二曰田家事物，三曰自由精神。
《抒情詩集》序中，已自陳述其意。
而對于自然，尤具别見。
古昔詩人，凡所詠歌，大抵限于人事，或以自然為背景。
次乃因人而推愛及于自然，終至Cowper之俦，則詠自然之純美。
Wordsworth顧以自然而愛及人間，乃與諸家絕異。
蓋所愛非物色之美，而在自然中之生命。
意謂萬物一體，以離析故，是生各種色相，唯生息相通，仍得感應。
為說與Neoplatonism類，後代密宗（Mysticism）多出于此，第Wordsworth則推崇自然，虛心淨慮，以觀物化，終能與神化感通，入于圓融之境體知人生真義，猶Blake所謂人與山遇，大事乃成矣。
是故山林物色，最足為觀察之資，其歌詠人生，亦多本此意。
兒童天真尚存，田家生活，又多出于根本感情，均與自然相近，此所以可貴。
而民主思想，則又其一因也。
SamuelTaylorColeridge（1772－1834）與Wordsworth共撰《抒情詩集》，然著作絕異。
以傳奇派精神言，Wordsworth為複歸自然一流表率，Coleridge則驚異之複生也。
所作《老舟師》（“TheAncientMariner”）一章，以民謠（Ballad）式述海上神異，多見異物奇景，雖在世間，實非人境。
經曆無名之恐怖，其力在能感人，而非以喻人，為傳奇派之一特色。
老舟師殺一信天翁（Albatross），乃見異兆入于兇境，本出民間俗信，顧著者之人生思想，亦寄其中。
海鳥依人，初無猜忌，而舟師殺之，自破“愛律”，絕于衆生。
故其心靈自見放于孤獨之境，唯舊愛複生，始獲解免。
故詩有雲，孰愛大小萬物，愛最深者，其禱最善。
唯神愛人，是造一切，亦是愛一切故也。
此與十八世紀詩人愛憐生物之思想，本亦一緻，唯Coleridge托之神異之詩，故晦而不彰耳。
所作又有Christable，詠中古事，隻成第一卷。
又嘗夢見忽必烈汗宮殿，作詩數百行，覺而記之，方半，為友所擾，餘遂忘失，亦不複續成之。
中年以後因病服阿片，久而成癖，不克自振，著作遂少。
Coleridge，Wordsworth初并傾心于法國革命，後失望去之不複顧。
在英國文學中，足為革命精神代表者，實唯Byron與Shelley二人。
GeorgeGordonByron（1788－1824）系出Burun，本北人，随威廉入英，世著武功。
蓋桀骜不馴之氣，猶多存Viking餘風。
Byron叔祖，以WickedLord著名，其父本大尉，則俗稱MadJack，故Byron一生，亦多奇行，任一己之性情，與社會抗拒，世稍稍愛其才，然複短其行。
一八一五年，與妻離婚，世論甚薄之。
ThomasMoore著傳中及其事，其言曰，世之于Byron，不異其母，忽愛忽憎，了無判别，蓋實錄也。
而Byron亦自此去國，不複返。
初欲助意大利獨立不成。
及希臘起抗突厥，遂傾資助之，躬自從軍，規取Lepanto，以熱病卒于Missolonghi，年三十七。
希臘政府為行國喪，意大利志士瑪志尼亦雲，興吾國者，實Byron也。
其行業亦至足重，不僅以詩傳矣。
傳奇派思想，最有影響于後世者，為推重個性，摧毀舊章一事，Byron殆其代表。
凡新潮湧發之初，俱由反抗，傳奇派欲去人為而即天然，超現世而慕中古，亦即對于當時之不滿。
唯Wordsworth諸人并能止于中庸，就理想中，求得安住。
Byron所希，則在如其個性。
及抑于社會，複不能屈己從之，于是其争益烈。
Byron嘗曰，吾欲樂而得苦，是即其不平之因。
論詩有曰，詩即情耳。
棄意志以就本性，别不制于外法，則其主張之旨。
蓋個性主義，至是而達其極矣。
Byron以詩表其性情，故詩中主人，大抵自況。
與Chateaubriand及Musset之作同，共通之“時代病”，亦于此可見。
唯René等郁抑哀愁，流于頹放。
Byron之英雄，則失望厭世，多複抗争。
如《海賊》（TheCorsair）之Conrad，如Giaour，如Cain篇中之Lucifer，皆甚自尊大，與不可争之運命力争。
如Manfred，則厭世太甚，至欲死滅，冀得自忘，或以比Faust，唯Goethe能得解決，而Byron終不厭足，此又其異也。
英人素重中庸，故于Byron之人與詩，責難者衆，然其影響被于世者，實甚大。
EdmundGosse之言曰，歐洲列國，有欲反抗專制之政治，或虛僞之禮俗者，其國文人，皆能于Byron詩中得其感興。
十九世紀俄國波闌文學之複興，即由此起。
德法意諸國并世詩人，亦殆無不受其感化者。
蓋為知言矣。
PercyByssheShelley（1792－1822）與Byron同稱革命詩人，而其意尤深切。
蓋Byron之反抗，僅緣一己之不平。
Shelley則本于哲學思想，欲毀壞舊制，建立溥遍之和平。
少時讀Godwin之書而喜之。
肄業Oxford大學，著文言無神論之要，遂見斥逐。
又以娶寒家女，失父歡，漂流無所依止。
一八一一年始識Godwin，從之遊，愛人類重自然之心，愈益發達。
WilliamGodwin（1756－1836）著EnquiryConcerningPoliticalJustice，以為人性本善，由外緣之力而生差異，故人實一切平等，若去政教阏障，必能至于具足之境。
以教區為基本，一切自治，而總之以一院制之議會，每年集議一日，平論政事。
唯欲達此目的，當以勸喻，毋用強暴。
此哲學之無政府主義，出于Rousseau而更有進。
Shelley思想，即由是來，時見于所作詩曲。
QueenMab中雲，罪惡非生于自然，實唯帝王牧師政客，摘人道之華于萌蘖之際。
PrometheusUnbound一篇，取材希臘神話，補Aiskhylos亡詩，尤為傑出之作。
大神Zeus雖暴，終至覆亡，Prometheus還得自由。
唯能忍能恕能愛能抗（todefy），乃究竟獲勝，創造黃金時代。
人人平等，無階級，無部落，無民族，無畏懼崇拜，各為其君，此即Shelley之理想世界也。
至TheRevoltofIslam之時，述Laon與Cyntha欲興希臘，不以暴力而用感化，恕人之惡而不自逃死，則無神論者又複近于元始之基督教矣。
Shelley愛人，因推及物類，常菜食，買魚放之，尤好施予。
其反抗之精神，蓋本于利他，與Byron之為我者大異。
後客意大利，一日方泛舟海上，會大風雨，遂溺死。
其詩宣傳所懷主義，又多作抒情詩，尤為世所賞。
JohnKeats（1795－1821）與Byron等同時，故三人常并稱，然思想實不相近。
英詩人自Thomson以來，至于Shelley大率悲憫人世，意在改進。
Keats則不然，所贊揚詠歎者，唯美而已。
少時學醫不成，讀Spenser詩與Homeros譯本而好之，因傾心于希臘及中古文化，所為詩亦取材于是。
其論詩蓋出純藝術派。
Endymion詩開端雲，美物為永遠之樂。
《詠希臘陶尊》雲，美即真，真即美。
地上之人，所知唯此，應知亦唯此。
故以為詩之目的，在于享美。
若Wordsworth之哲理，Shelley之人道，皆所不取。
唯奉Spenser之說為師法，可與其師并稱詩人之詩人（Poets'Poet）也。
WalterScott（1771－1832），蘇格闌人，初撰集本土民謠為《蘇格闌邊境歌集》二卷。
又自作記事詩，如《末葉歌人之歌》（LayoftheLastMinstrel），《湖上女子》（LadyoftheLake）皆有名。
時Byron作ChildeHarold亦仿其體，Scott自審不敵，遂棄詩不複作，轉而作小說。
一八一四年Waverlay出，立曆史小說之基本，影響被于世界。
十七年間，共成三十餘種，Ivanhol一篇，至今傳誦不衰。
Scott著作，雖詩文不同，然為“傳奇”（Romance）則一，仰慕中古之風，亦悉寄焉。
其人生觀尚武勇正直，以古人奮鬥之生活為典型，善能實踐其言，至于自由不羁之氣，則未嘗有。
爾後仿之作曆史小說者甚衆，如Ainsworth及Lytton等，頗著名一時，然并為小家，無足稱述。
JaneAusten（1775－1817）與Scott同時，俱作小說，而而性質迥别。
Scott撰著，皆傳奇之Romance，在Austen則為寫實之Novel。
有SenseandSensibilit等六種，其時M.G.Lewis等所著之怪異小說盛行于世，故稿積十餘年不售，一八一一年後始漸刊印。
所作承十八世紀Richardson等之法，描
