第四章 傳奇主義時代
關燈
小
中
大
二一 緒論
英人Strachey言，法國革命如暴裂彈丸，十八世紀文人，合力制作，以至于成，及其猝發，投者亦與俱盡，舊制固悉颠覆，而“哲人”之精神，亦以消散矣。
其時凡百更張，藝文标準，亦須改作。
傳奇主義者，精神頗似文藝複興，所向慕者為中古文化，而自具清新之氣，于世界文學，新辟徑塗，其力實至偉也。
法國革命前，Rousseau首出創複歸自然之說，Saint-Pierre繼之，而中更擾亂，複經帝政，文藝思想，亦見迫壓，乃稍稍停頓。
傳奇派之發達，遂轉遲于德國。
德以Goethe等之影響，Novalis輩繼Sturm運動之後，别立新派，展布至速。
英則自Crabbe等出，已開傳奇派先路，至Wordsworth乃成獨立宗派。
Byron與Shelley二人，凡自由不羁之氣，悉寄于詩，影響于世尤巨。
意大利Foscolo之後，有Manzoni與Leopardi。
俄則有Puschkin，又以移植Byron著作，文事于是大盛。
十九世紀上半，蓋為傳奇主義盛極之時，歐土各國，悉有表見，以上所舉，其最著者也。
傳奇主義以拒古典主義之文學而起，一言以蔽之，則情思對于理性之反抗也。
精神所在，略有數端。
一曰主觀。
古典派文學，專重形式，至屈個性以從之。
今則反是，欲依個人之感性思想，立自由之藝術，以能達本己情意為先，形辭句皆所不顧，所謂抒情詩派（Lyricism）也。
二曰民主精神。
法國革命，去貴族政治而為民主，其精神亦見于藝文。
十八世紀都會之文學，一轉而言村市，詠歎田家，頌美天物，其風始于Rousseau與Crabbe之時，至Wordsworth而大成。
所著《抒情詩集》（LyricalBallad）序中，申言其意。
蓋純樸生活，不為因襲所制，田家習俗，又發自根本之感情，未受禮文塗飾。
故人性之顯見者較真，人生之意義與真相，因亦易于觀取也。
三曰驚異之複生（RenaissanceofWonder）。
傳奇派文學既以表現情思為主，故貴能撄人心，發其想象感情，得會通意趣，人間常事，不足以動聽聞，則轉而述異。
凡幽玄美豔，或悲哀恐怖之事，皆為上選。
神話傳說，于是複興，唯所取者非古代而在中世，如武俠之俗，虔敬之信，神聖之愛，空靈神秘之思，皆最适于當時之人心。
英人Pater謂傳奇主義之精神，為好奇與尚美，中古景慕（Mediaevalism）之風，即二者之發現是也。
超越現時，求瑰奇于古，遂複轉而搜之于異地。
故其一面，即為異域趣味（Exoticism）。
歐土而外，遠及東方，所取不厭其怪誕，唯患其不新異。
Ruskin論雕刻建築，說Romantic字誼，謂指未必有或不習見之美，正得其精意也。
Classicism之名，出于古典。
Romanticism則雲傳奇。
二者之異可見，唯根本差違，仍如上述，名義所示，但一事耳。
二二 法國 法國革命後，喪亂弘多，文學無由發達。
至帝政時，愈益衰落。
那頗侖雖極賞PauletVirginie，以Werther自随，而當時文網乃極密。
甚至塗改Racine，禁止Molière，凡自由思想，皆在芟夷之列。
并世文人，或緘默不言，以待時會，或則再拜頌皇帝功德以取容。
Hugo嘗言，當舉世匐伏那頗侖陛下時，唯有六詩人，立而不拜。
益以Hugo，蓋七人耳。
前六人中deStaël夫人與Chateaubriand稱最勝。
多所著作，于新文學之發展，甚有功績。
然所以能至此者，半固由于才能，半則由于境遇。
二人者，或家世富貴，頗有餘閑，或寄迹異地，不被禁束，故發表思想，得悉如其意。
deStaël夫人引德國思潮于法，續新舊世紀之墜緒。
Chateaubriand則反抗哲人之唯理主義，發揚個人情思，提倡中古文化，實為傳奇派之首出也。
deStaël夫人本名GermaineNecker（1766－1817），父為法國首相，歸于deStaël-Holstein男爵。
讀Rousseau書，乃傾心自由之義。
那頗侖忌之，放于國外。
遂居Weimar，與德國當世名人友善。
一八一三年著《德國論》（Del'Allemagne），凡四卷，首論風俗，次文學，次哲學，次宗教。
介紹德國思想，謂足供國人效法。
當時法人方熱中軍國主義，妄自尊大，以為愛國，又方以德為仇雠，故書出即被政府禁止焚棄。
惟英京所刊尚存，其影響于後日文壇者甚大。
deStaël夫人以為一國文學，與時代種族政治社會，皆有關系，自然而成，不可強效。
拟古之詩，行不能遠，以其古典精神，與國民生活，已無系屬。
古代文學之在今世，蓋為客籍之藝術，能相會通而不能和合。
唯傳奇主義，源出騎士文學，實本國之土著，自國民宗教制度而生，故為可重。
其舉德國著作，為文學模範，即本此意也。
FrançoisRenédeChateaubriand（1768－1848）亦六詩人之一，唯其不從那頗侖者，緣王黨也。
遁于英者數年。
千八百五年作《基督教神髓》（Génieduchristianism），稱一生傑作。
十八世紀哲人，斥宗教為迷信，能為文化之障。
文學美術、則求感興于古代，以希臘羅馬為依歸。
Chateaubriand一反之，力為基督教辯解。
首卷論玄義，次二卷論宗教藝術之關系，以為一切教中，惟基督教最富詩趣，近人情，教義祭禮，均極壯美，足為藝術源泉，中古騎士文學，實國民宗教精華，勝于古代異教之思想。
其言雖未為定論，然引起宗教感情，别辟文學之途徑，則此書之力甚多也。
又自作小說，載之書中，以為實例。
其一雲Atala，叙荒原中二野人愛戀之事，可與Saint-Pierre比美。
其二曰René，則自抒所懷，仿佛Werther，唯其無端之哀怨，尤怆楚而不可救。
René迫于人間之本性，欲得不自知之幸福，遍曆諸境，悉不自滿，終至美洲，别求新生，而此心訖不得安，後乃死于内亂。
綜Chateaubriand著作，要旨有三。
一為基督教，二為自然之美，三為個人。
其源發于Rousseau，唯景慕中世，則所獨有。
合是三者，而傳奇主義之思想，于是具足矣。
René一篇，寫著者本己之感情，又實即“時代病”情狀，故複别有價值。
ÉtiennePivertdeSenancour（1770－1846）之Oberman亦與此同，是書以尺牍體為小說，頗類自傳。
别無結構，但直白心曲，憂來無端，莫知其故，希求慕戀，而别無準的，所謂幻滅之悲哀是也。
BenjaminConstant（1767－1830）與deStaël夫人之愛，見于小說Adolphe者，亦此悲哀之一端。
Adolphe與Ellenore相愛悅，然終彷徨不能安，離合兩無所可，互以為苦，而複藉以為慰。
deStaël夫人之Delphine，則因愛而至與社會抗，顧終不見知于所愛，乃遁死美洲之野。
凡此諸作，皆為抒情派小說。
或假托事迹，或直申懷抱，雖形式殊異，而發表個人誠實之感情，則同具理想派特質者也。
一八二二年Hugo與Vigny詩集出，理想派始大盛。
其先有AlphonsedeLamartine（1790－1869），于千八百二十年刊詩集曰“冥想”（Meditations），純依感興，即事成詩，斷絕十八世紀雕琢之習。
影響之大，殆足與《基督教神髓》比次。
Lamartine著作，以個人情思為主，愛慕自然與宗教，亦與Chateaubriand同。
唯又能于愛戀信仰中，覺得慰藉，故悲哀得稍減也。
VictorHugo（1802－1885）雖以小說名世，而實為純粹之詩人，叙事抒情皆極妙。
贊美自然，以為人類之母。
民主精神，亦充溢文字間。
有《曆代傳說》（LaLégendedessiècles）三卷，述世界大事，始于創世至末日裁判而止，稱法國最大之史詩。
又于改革戲曲，亦有勞勚。
一八二七年作劇曰Cromwell，力斥古典派規範，以英德著作為式，創立新劇。
Hernani案後，傳奇派遂勝，有力于劇壇者垂十六年。
惟其溷合悲喜二劇分子，乃成世俗之Melodrama。
第以奇詭之景，荒誕之事，激蕩感情，亦有矯枉過直之失，論者或比之影戲（Phantasmagoria）。
是派詞人，雖最緻力于戲曲，而終未能有所造就。
惟摧毀舊式，導後來社會劇之先路，是為其功績耳。
伯爵AlfreddeVigny（1787－1863）本武家，少即從軍，多曆世故。
中年去職治文事，博覽希臘文學，《舊約》及十八世紀哲人之書。
所著詩集，中分古代猶太近世三部。
叙事之才不及Hugo，惟即事寓意，思想深摯，亦傳奇派所未有。
又仿Scott作曆史小說Cinq-Mars一卷。
又有小品集，一曰“軍役”（全文為ServitudeetGrandeurmilitaires），一曰Stello，記英法三詩人之悲劇，歎才士窮塗，與《摩西》（“Moïse”）一詩同并出于宿命論。
蓋Vigny一生，實抱厭世思想，然與Chateaubriand等又殊異。
其所以悲觀者，初非由身世之感，惟審察人生，洞見虛幻，覺醒之悲，于是興起。
《參孫之怒》（“LaColèredeSamson”）一詩，言人世愛情之幻。
《橄榄山》（“MontdesOliviers”）一篇，述耶稣故事，求上帝不得見，而猶大（Judas）即伏其旁，則對于宗教之悲觀也。
自然者，傳奇派所謂人間之慈母。
Vigny則于《牧人之家》（“LaMaisonduBerger”）詩中，述自然之言曰，吾芒然岸然，投人類于蝼蟻之旁。
由吾視之，人與蟻等。
吾身負荷，而并不知其名。
人謂吾為母，而吾實一冢耳。
非人生辛苦，亦無庸有所怨尤，但當委心任運以待盡，如《狼之死》（“LaMortduLoup”）詩中所言老狼，負傷忍苦，默然而死。
此實Vigny之斯多噶派厭世哲學也。
以是悲觀，遂于一切有生，起哀憫之念。
“Éloa”棄神國之樂，以從淪落之天使，即以表其對于罪惡之同情，乃不異于Hugo也。
AlfreddeMusset（1810－1857）與ThéophileGautier（1811－1872）同為傳奇派大家，而正相反。
Musset純為主觀之詩人，Gautier則重客觀，已為新派前驅。
Musset天性善感，又受Byron之化，故以詩與愛為畢生事業。
詩皆直抒其心曲，又作自傳體小說一卷，并有名于世，而喜劇集為尤最。
當時戲曲，頗雜揉無序，Musset所作，則仍依舊式，純屬喜劇性質，而自具特色。
其所描寫，非屬一時一地，并為人世共通之事，大抵以愛戀為材。
雖出空想，亦違現實。
劇中主人，即為著者本己，故尤深切而有味也。
Gautier早年多作華麗奇詭之詩，含有傳奇派色彩，惟所言死生愛戀諸事，非以寫自發之感情，實藉以寄其詞華。
一八五二年詩集《琺琅與雕玉》（ÉmauxetCamees）出，Gautier純藝術之主義，于是益著。
意以為藝術獨立自存，不關道德情思之如何。
文學亦其一支，當與雕塑繪畫并論，以技工為重。
故其為詩，自比于匠人錯金，或施浮雕于貝玉。
Hugo《東方詩集》（Orientales）中，已見端倪，Gautier乃擴而充之。
後此作者，奉之為渠帥，立高蹈詩派，殆可謂之傳奇與寫實二者之中介也。
二三 又 法國傳奇派小說中，抒情派最先起，曆史小說繼之。
前者本于主觀，寫個人之情思，如René等是。
後者本于好奇，仰慕中世，深緻頌美，乃以想象之力，複起古代事物，著之篇章，雖虛實淆溷，論者或至謂即曆史小說之名，亦不得立，顧著作本旨，第一寄懷古之情，初非用以教史實，則雖有失征，固無妨也。
一八三一年Hugo著《巴裡我後寺》（Notre-DamedeParis），足為此派代表。
Hugo本詩人，富于文詞想象，所作為曆史小說，而大似史詩，又似劇曲，似抒情詩，顧獨少曆史價值。
蓋精神所在，止于贊美中古藝術，假大寺為中樞，故描寫至精，論建築至百數十紙，令讀者生厭，可以知其大略矣。
《哀史》（LesMisérables）一書，亦多含曆史要素，篇卷浩繁，稍失雜糅，然善能表見著者思想，如對于無告者之悲憫，與反抗者之同情，實為全書主旨。
社會情狀與哲學論議，俱羼雜其中，Hugo著作短長，畢見于此。
早年作《死囚末日記》（LeDernierJourd'unCondamné）及ClaudeGueux，平論死刑，力主停廢，其人道主義之思想，與俄國之Tolstoj殆相仿佛也。
AlexandreDumas（1803－1870）作戲曲，有名于時，尤以曆史小說見稱。
幼好英人Scott之書，因仿為之，共成千二百卷。
有曰“三铳兵”（LesTroisMousquetaires）與MonteCristo者尤勝。
蓋以有傳說（Saga）趣味，故兒童深喜之。
以較Hugo，則曆史小說體式，至是尤備，第論文藝，乃遠不逮耳。
此時别有二派小說，與前者稍異。
一曰GeorgeSand之理想派。
一曰Balzac之寫實派。
理想派近于抒情，唯其描寫田家與自然之美，雖本理想，亦不廢觀察。
寫實派則去古時史迹，轉述現時之社會，雖叙世相，而仍雜以想象，故又與後之寫實主義不同。
GeorgeSand（1804－1876）本名Amandine-Aurore-LucilleDupin，幼育于母家，習知農家情況。
長至巴裡，讀《基督教神髓》，Rousseau與Byron著作，大被感化。
歸Dudevant男爵，不相得，十年後遂離别。
從事文學，以Sand自号。
所作凡分四期。
初為抒情小說，力攻男女不平等與無愛之結婚，蓋半由Rousseau等之思想來，半出于一己之經曆。
次乃傾心于社會主義，假小說為傳布道
其時凡百更張，藝文标準，亦須改作。
傳奇主義者，精神頗似文藝複興，所向慕者為中古文化，而自具清新之氣，于世界文學，新辟徑塗，其力實至偉也。
法國革命前，Rousseau首出創複歸自然之說，Saint-Pierre繼之，而中更擾亂，複經帝政，文藝思想，亦見迫壓，乃稍稍停頓。
傳奇派之發達，遂轉遲于德國。
德以Goethe等之影響，Novalis輩繼Sturm運動之後，别立新派，展布至速。
英則自Crabbe等出，已開傳奇派先路，至Wordsworth乃成獨立宗派。
Byron與Shelley二人，凡自由不羁之氣，悉寄于詩，影響于世尤巨。
意大利Foscolo之後，有Manzoni與Leopardi。
俄則有Puschkin，又以移植Byron著作，文事于是大盛。
十九世紀上半，蓋為傳奇主義盛極之時，歐土各國，悉有表見，以上所舉，其最著者也。
傳奇主義以拒古典主義之文學而起，一言以蔽之，則情思對于理性之反抗也。
精神所在，略有數端。
一曰主觀。
古典派文學，專重形式，至屈個性以從之。
今則反是，欲依個人之感性思想，立自由之藝術，以能達本己情意為先，形辭句皆所不顧，所謂抒情詩派（Lyricism）也。
二曰民主精神。
法國革命，去貴族政治而為民主，其精神亦見于藝文。
十八世紀都會之文學，一轉而言村市，詠歎田家，頌美天物，其風始于Rousseau與Crabbe之時，至Wordsworth而大成。
所著《抒情詩集》（LyricalBallad）序中，申言其意。
蓋純樸生活，不為因襲所制，田家習俗，又發自根本之感情，未受禮文塗飾。
故人性之顯見者較真，人生之意義與真相，因亦易于觀取也。
三曰驚異之複生（RenaissanceofWonder）。
傳奇派文學既以表現情思為主，故貴能撄人心，發其想象感情，得會通意趣，人間常事，不足以動聽聞，則轉而述異。
凡幽玄美豔，或悲哀恐怖之事，皆為上選。
神話傳說，于是複興，唯所取者非古代而在中世，如武俠之俗，虔敬之信，神聖之愛，空靈神秘之思，皆最适于當時之人心。
英人Pater謂傳奇主義之精神，為好奇與尚美，中古景慕（Mediaevalism）之風，即二者之發現是也。
超越現時，求瑰奇于古，遂複轉而搜之于異地。
故其一面，即為異域趣味（Exoticism）。
歐土而外，遠及東方，所取不厭其怪誕，唯患其不新異。
Ruskin論雕刻建築，說Romantic字誼，謂指未必有或不習見之美，正得其精意也。
Classicism之名，出于古典。
Romanticism則雲傳奇。
二者之異可見，唯根本差違，仍如上述，名義所示，但一事耳。
二二 法國 法國革命後，喪亂弘多，文學無由發達。
至帝政時，愈益衰落。
那頗侖雖極賞PauletVirginie，以Werther自随，而當時文網乃極密。
甚至塗改Racine，禁止Molière，凡自由思想，皆在芟夷之列。
并世文人，或緘默不言，以待時會，或則再拜頌皇帝功德以取容。
Hugo嘗言，當舉世匐伏那頗侖陛下時，唯有六詩人，立而不拜。
益以Hugo，蓋七人耳。
前六人中deStaël夫人與Chateaubriand稱最勝。
多所著作，于新文學之發展，甚有功績。
然所以能至此者，半固由于才能，半則由于境遇。
二人者，或家世富貴，頗有餘閑，或寄迹異地，不被禁束，故發表思想，得悉如其意。
deStaël夫人引德國思潮于法，續新舊世紀之墜緒。
Chateaubriand則反抗哲人之唯理主義，發揚個人情思，提倡中古文化，實為傳奇派之首出也。
deStaël夫人本名GermaineNecker（1766－1817），父為法國首相，歸于deStaël-Holstein男爵。
讀Rousseau書，乃傾心自由之義。
那頗侖忌之，放于國外。
遂居Weimar，與德國當世名人友善。
一八一三年著《德國論》（Del'Allemagne），凡四卷，首論風俗，次文學，次哲學，次宗教。
介紹德國思想，謂足供國人效法。
當時法人方熱中軍國主義，妄自尊大，以為愛國，又方以德為仇雠，故書出即被政府禁止焚棄。
惟英京所刊尚存，其影響于後日文壇者甚大。
deStaël夫人以為一國文學，與時代種族政治社會，皆有關系，自然而成，不可強效。
拟古之詩，行不能遠，以其古典精神，與國民生活，已無系屬。
古代文學之在今世，蓋為客籍之藝術，能相會通而不能和合。
唯傳奇主義，源出騎士文學，實本國之土著，自國民宗教制度而生，故為可重。
其舉德國著作，為文學模範，即本此意也。
FrançoisRenédeChateaubriand（1768－1848）亦六詩人之一，唯其不從那頗侖者，緣王黨也。
遁于英者數年。
千八百五年作《基督教神髓》（Génieduchristianism），稱一生傑作。
十八世紀哲人，斥宗教為迷信，能為文化之障。
文學美術、則求感興于古代，以希臘羅馬為依歸。
Chateaubriand一反之，力為基督教辯解。
首卷論玄義，次二卷論宗教藝術之關系，以為一切教中，惟基督教最富詩趣，近人情，教義祭禮，均極壯美，足為藝術源泉，中古騎士文學，實國民宗教精華，勝于古代異教之思想。
其言雖未為定論，然引起宗教感情，别辟文學之途徑，則此書之力甚多也。
又自作小說，載之書中，以為實例。
其一雲Atala，叙荒原中二野人愛戀之事，可與Saint-Pierre比美。
其二曰René，則自抒所懷，仿佛Werther，唯其無端之哀怨，尤怆楚而不可救。
René迫于人間之本性，欲得不自知之幸福，遍曆諸境，悉不自滿，終至美洲，别求新生，而此心訖不得安，後乃死于内亂。
綜Chateaubriand著作，要旨有三。
一為基督教，二為自然之美，三為個人。
其源發于Rousseau，唯景慕中世，則所獨有。
合是三者，而傳奇主義之思想，于是具足矣。
René一篇，寫著者本己之感情，又實即“時代病”情狀，故複别有價值。
ÉtiennePivertdeSenancour（1770－1846）之Oberman亦與此同，是書以尺牍體為小說，頗類自傳。
别無結構，但直白心曲，憂來無端，莫知其故，希求慕戀，而别無準的，所謂幻滅之悲哀是也。
BenjaminConstant（1767－1830）與deStaël夫人之愛，見于小說Adolphe者，亦此悲哀之一端。
Adolphe與Ellenore相愛悅，然終彷徨不能安，離合兩無所可，互以為苦，而複藉以為慰。
deStaël夫人之Delphine，則因愛而至與社會抗，顧終不見知于所愛，乃遁死美洲之野。
凡此諸作，皆為抒情派小說。
或假托事迹，或直申懷抱，雖形式殊異，而發表個人誠實之感情，則同具理想派特質者也。
一八二二年Hugo與Vigny詩集出，理想派始大盛。
其先有AlphonsedeLamartine（1790－1869），于千八百二十年刊詩集曰“冥想”（Meditations），純依感興，即事成詩，斷絕十八世紀雕琢之習。
影響之大，殆足與《基督教神髓》比次。
Lamartine著作，以個人情思為主，愛慕自然與宗教，亦與Chateaubriand同。
唯又能于愛戀信仰中，覺得慰藉，故悲哀得稍減也。
VictorHugo（1802－1885）雖以小說名世，而實為純粹之詩人，叙事抒情皆極妙。
贊美自然，以為人類之母。
民主精神，亦充溢文字間。
有《曆代傳說》（LaLégendedessiècles）三卷，述世界大事，始于創世至末日裁判而止，稱法國最大之史詩。
又于改革戲曲，亦有勞勚。
一八二七年作劇曰Cromwell，力斥古典派規範，以英德著作為式，創立新劇。
Hernani案後，傳奇派遂勝，有力于劇壇者垂十六年。
惟其溷合悲喜二劇分子，乃成世俗之Melodrama。
第以奇詭之景，荒誕之事，激蕩感情，亦有矯枉過直之失，論者或比之影戲（Phantasmagoria）。
是派詞人，雖最緻力于戲曲，而終未能有所造就。
惟摧毀舊式，導後來社會劇之先路，是為其功績耳。
伯爵AlfreddeVigny（1787－1863）本武家，少即從軍，多曆世故。
中年去職治文事，博覽希臘文學，《舊約》及十八世紀哲人之書。
所著詩集，中分古代猶太近世三部。
叙事之才不及Hugo，惟即事寓意，思想深摯，亦傳奇派所未有。
又仿Scott作曆史小說Cinq-Mars一卷。
又有小品集，一曰“軍役”（全文為ServitudeetGrandeurmilitaires），一曰Stello，記英法三詩人之悲劇，歎才士窮塗，與《摩西》（“Moïse”）一詩同并出于宿命論。
蓋Vigny一生，實抱厭世思想，然與Chateaubriand等又殊異。
其所以悲觀者，初非由身世之感，惟審察人生，洞見虛幻，覺醒之悲，于是興起。
《參孫之怒》（“LaColèredeSamson”）一詩，言人世愛情之幻。
《橄榄山》（“MontdesOliviers”）一篇，述耶稣故事，求上帝不得見，而猶大（Judas）即伏其旁，則對于宗教之悲觀也。
自然者，傳奇派所謂人間之慈母。
Vigny則于《牧人之家》（“LaMaisonduBerger”）詩中，述自然之言曰，吾芒然岸然，投人類于蝼蟻之旁。
由吾視之，人與蟻等。
吾身負荷，而并不知其名。
人謂吾為母，而吾實一冢耳。
非人生辛苦，亦無庸有所怨尤，但當委心任運以待盡，如《狼之死》（“LaMortduLoup”）詩中所言老狼，負傷忍苦，默然而死。
此實Vigny之斯多噶派厭世哲學也。
以是悲觀，遂于一切有生，起哀憫之念。
“Éloa”棄神國之樂，以從淪落之天使，即以表其對于罪惡之同情，乃不異于Hugo也。
AlfreddeMusset（1810－1857）與ThéophileGautier（1811－1872）同為傳奇派大家，而正相反。
Musset純為主觀之詩人，Gautier則重客觀，已為新派前驅。
Musset天性善感，又受Byron之化，故以詩與愛為畢生事業。
詩皆直抒其心曲，又作自傳體小說一卷，并有名于世，而喜劇集為尤最。
當時戲曲，頗雜揉無序，Musset所作，則仍依舊式，純屬喜劇性質，而自具特色。
其所描寫，非屬一時一地，并為人世共通之事，大抵以愛戀為材。
雖出空想，亦違現實。
劇中主人，即為著者本己，故尤深切而有味也。
Gautier早年多作華麗奇詭之詩，含有傳奇派色彩，惟所言死生愛戀諸事，非以寫自發之感情，實藉以寄其詞華。
一八五二年詩集《琺琅與雕玉》（ÉmauxetCamees）出，Gautier純藝術之主義，于是益著。
意以為藝術獨立自存，不關道德情思之如何。
文學亦其一支，當與雕塑繪畫并論，以技工為重。
故其為詩，自比于匠人錯金，或施浮雕于貝玉。
Hugo《東方詩集》（Orientales）中，已見端倪，Gautier乃擴而充之。
後此作者，奉之為渠帥，立高蹈詩派，殆可謂之傳奇與寫實二者之中介也。
二三 又 法國傳奇派小說中，抒情派最先起，曆史小說繼之。
前者本于主觀，寫個人之情思，如René等是。
後者本于好奇，仰慕中世，深緻頌美，乃以想象之力，複起古代事物，著之篇章，雖虛實淆溷，論者或至謂即曆史小說之名，亦不得立，顧著作本旨，第一寄懷古之情，初非用以教史實，則雖有失征，固無妨也。
一八三一年Hugo著《巴裡我後寺》（Notre-DamedeParis），足為此派代表。
Hugo本詩人，富于文詞想象，所作為曆史小說，而大似史詩，又似劇曲，似抒情詩，顧獨少曆史價值。
蓋精神所在，止于贊美中古藝術，假大寺為中樞，故描寫至精，論建築至百數十紙，令讀者生厭，可以知其大略矣。
《哀史》（LesMisérables）一書，亦多含曆史要素，篇卷浩繁，稍失雜糅，然善能表見著者思想，如對于無告者之悲憫，與反抗者之同情，實為全書主旨。
社會情狀與哲學論議，俱羼雜其中，Hugo著作短長，畢見于此。
早年作《死囚末日記》（LeDernierJourd'unCondamné）及ClaudeGueux，平論死刑，力主停廢，其人道主義之思想，與俄國之Tolstoj殆相仿佛也。
AlexandreDumas（1803－1870）作戲曲，有名于時，尤以曆史小說見稱。
幼好英人Scott之書，因仿為之，共成千二百卷。
有曰“三铳兵”（LesTroisMousquetaires）與MonteCristo者尤勝。
蓋以有傳說（Saga）趣味，故兒童深喜之。
以較Hugo，則曆史小說體式，至是尤備，第論文藝，乃遠不逮耳。
此時别有二派小說，與前者稍異。
一曰GeorgeSand之理想派。
一曰Balzac之寫實派。
理想派近于抒情，唯其描寫田家與自然之美，雖本理想，亦不廢觀察。
寫實派則去古時史迹，轉述現時之社會，雖叙世相，而仍雜以想象，故又與後之寫實主義不同。
GeorgeSand（1804－1876）本名Amandine-Aurore-LucilleDupin，幼育于母家，習知農家情況。
長至巴裡，讀《基督教神髓》，Rousseau與Byron著作，大被感化。
歸Dudevant男爵，不相得，十年後遂離别。
從事文學，以Sand自号。
所作凡分四期。
初為抒情小說，力攻男女不平等與無愛之結婚，蓋半由Rousseau等之思想來，半出于一己之經曆。
次乃傾心于社會主義，假小說為傳布道
