第三章 古典主義時代
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一 文藝複興時期
五 意大利
文藝複興發端于意大利，漸及法德英西諸國。
顧其勢力在意最盛，前後曆十四五兩世紀，各國則略遲百年。
其後雖就消沉，而精神深入于人心，造成偉大之文學，至十八世紀後半，始複變焉。
一四五三年，土耳其王摩诃末二世取君士但丁堡，東羅馬之學者，避地于意，挾古文書與俱，是為意大利文藝複興之始。
德人Gutenberg始作活闆（1435），英意荷闌繼之，是為文藝複興勢力流布之始。
唯此皆已著之事迹，至其發動之精神，則仍出于國民之自覺，實即對于當時政教之反動也。
邦國争長，各以縱橫機詐相尚。
教會信仰漸失，而威福轉加。
法之Trouvère，德之Volksdichter，英之Langland，意之Pulci對于教徒之不德，久多譏刺之詞。
且嚴厲之Asceticism，壓制人心，久不可堪，而法王教正，複不能為超人間之卓行，為人民模範。
則懷疑以生，舊日宗信，漸漸動搖。
久蟄之生機，倏焉覺醒，求自表見。
終乃于古學研究中得之，則遂競赴之，而莫可禦矣。
基督教欲滅體質以救靈魂，導人與自然離絕，或與背馳。
而古學研究則導人與自然合，使之愛人生，樂光明，崇美與力，不以體質為靈魂之仇敵，而為其代表。
世乃複知人生之樂，競于古文明中，各求其新生命。
此文藝之盛，所由來也。
十五世紀中，意大利治古學者極盛，志在調和古今之思想，以美之一義聯貫之。
Platon之學遂大行，真美之愛，同出一源，與中世Troubadour之所讴歌，頗有相似，世多好之，如Petrarca，即先覺之一人也。
MarsilioFicino（1433－1499）則注其畢生精力于此。
CosimodeMedici祖孫，提倡最力。
LorenzoIlMagnifico于講學之餘，多所著作，仿希臘Idyll式作“Ambra”等詩數章，甚為世所稱。
當時文士，多遊其門，如Pulci，JacopoSannazzaro皆是也。
LuigiPulci（1431－1487）為Lorenzo摯友，著MorganteMaggiore，取材于傳說而文特詭異。
對于教會，似疑似信，贊揚與嘲罵間出。
論者紛纭，不能明其指歸。
大抵當時人心趨向，頗與此相類，是詩足為象征。
又以诙諧美妙，頗得世譽，為後來諧詩之宗。
MatteoMariaBoiardo（1434－1474）之OrlandoInnamorato，亦記Orlando事，而敷叙故事，别無新意。
後LodovicoAriosto（1474－1533）作OrlandoFurioso，即汲其流，詠中世之騎士，而著想陳詞，不為時代所限。
至引希臘神話，以為藻飾。
書閱十年始成，在今日視之，雖僅如古錦繡，止有色彩悅目，然其影響于當時文學者，則至非鮮。
叙事之詩，于是複盛行。
唯武士制度，既就衰廢，Pulci，Ariosto等，又以诙詭之詞，潤色其詩，後之作者，多仿之為假英雄詩。
TeofiloFolengo（1491－1544）作Orlandino，則竟以武士為嘲笑之具矣。
NiccoloMachiavelli（1469－1527）著IlPrincipe，立意大利散文之則，簡潔明晰，不假修飾。
唯其提倡權謀，雖重私德，而公德則不論是非，但以利害為準，議者以為詭辨之詞，适足為暴主所利用。
或又比之Swift之《谕仆文》，以為假反語以刺時政。
然亦唯對于法王之治，稍有微詞，别無譏諷之迹可見。
蓋Machiavelli之為此書，不過聊寄救國之忱，據當時情狀，固不能求同志于齊民，唯有期諸執政者也。
稍後有BenvenutoCellini（1500－1572）自傳，多大言，而質白率真，不違人情。
後世比之Rousseau，亦文學之瑰寶也。
Ariosto之後，有TorquatoTasso（1544－1595），為詩人Bernardo子。
初學法律，而性好文學，遊Alfonso門下，作Aminta，寫一誠信安樂之理想世界，與權詐奔競之現世相照。
又仿Ariosto為史詩曰GerusalemmeLiberata，紀第一次十字軍救耶路撒冷聖地事。
當時宗教改革之反動，與文藝複興之餘波，結合而成此作。
描寫人情，又極巧妙，世有出藍之稱。
Tasso作此詩，本至虔信，而察教會之意，似尚不惬，因發狂易，自疑為外道，奔遁于道。
後複返Ferrara，又疑僚友嫉妒，力與鬥，遂被幽于寺，七年，乃得釋（1586）。
狂疾偶已，辄複著作。
又十年卒，而意大利十六世紀之文學，亦與之俱就結束矣。
六 法國 十六世紀法國文學，亦興于宮廷。
Francis一世有女弟曰Marguerite（1492－1549），首仿意大利Sannazaro之Arcadia，為Pastoral。
又仿Decameron作Heptameron，多嘲弄教徒之不德，莊諧雜出，而終以教訓。
廷臣ClémentMarot緻力于抒情詩，為七星派之先導。
七星（Pléiade）者，PierredeRonsard，duBellay之徒七人，結社治古文學，以迻譯仿作為事。
一五四九年，始宣言改良俗語，用之于詩。
雖或仍事雕斲，有失自然，唯其主張，欲根據古學，利用俗語，以求國民文學之興起，則甚有益于後世也。
FrançoisRabelais（1490－1552）初依教會，而性好學，乃去而學醫。
一五三二年著Gargantua，叙一巨人事迹。
次年續作Pantagruel，颠到其名字，自署曰AlcofribasNasier。
其詞诙諧荒誕，舉世悅之，唯荒唐之中，乃有至理存焉。
Rabelais以真善為美，對于當時虛僞惡濁之社會，抨擊甚力，因故晦其詞以避禍。
巨人Pantagruel生而苦渴，唯得Bacbuc聖廟之酒泉，飲之乃已。
Panurge欲取妻，不能決，蔔之于LadieuBouteille，而蔔詞則曰飲。
言人當飲智泉，莫問未來。
渴于人生，飲以知慧，此實Rabelais之精義。
其順應自然，享樂人生之意，亦随在見之。
書中文多蕪穢，則固非盡由時代使然，蓋其蓬勃之生氣，發而不可遏，故至是耳。
MicheldeMontaigne（1533－1592）隐居不仕，作論文一卷。
樂天思想，與Rabelais相似，而益益靜定。
其格言雲，吾何所知，足以見其懷疑之精神矣。
七 西班牙 西班牙文學，至十六世紀而始盛，唯多模仿古代及意大利之作，Montemayor之DianaEnamorada，其最佳者也。
DonDiegoHurtadodeMendoza（1503－1575）本為軍人，後轉任外交，一五五三年著LazarillodeTormes，其後MateoAleman繼之，世稱Picaresca，頗足見當時社會情狀。
道德頹廢，習于遊惰，教會詭辨盛行，以僞善隐惡為正，人人俱欲不勞而獲，于是欺詐之風大張。
Lazarillo即為之代表，其人洞悉世情，乘間抵隙，無往而不利。
及Quevedo著書，則意思深刻，文詞雅馴，而諷刺銳利，可與前之Loukianos，後之Swift相并，尤為不可及也。
MigueldeCervantesSaavedra（1547－1616）作小說DonQuixote，為世界名作之一。
論者謂其書能使幼者笑，使壯者思，使老者哭，外滑稽而内嚴肅也。
Cervantes本名家子，二十四歲從軍與土耳其戰，負傷斷其左腕。
自Messina航海歸，為海盜所獲，拘赴Algiers，服役五年脫歸。
貧無以自存，複為兵卒者三年。
後遂緻力于文學，作戲曲小說多種，聲名甚盛，而貧困如故，以至沒世。
所著小說Galatea等，皆有名，而以DonQuixote為最。
DonQuixote本窮士，讀武士故事，慕遊俠之風，終遂迷惘，決意仿而行之。
乃跨羸馬，披甲持盾，率從卒Sancho，巡曆鄉村，報人間不平事。
斬風磨之妖，救村女之厄，無往而不失敗。
而DonQuixote不悟，以至于死，甚多滑稽之趣。
是時武士小說大行于世，而纰缪不可究诘，至後由政府示禁始已。
Cervantes故以此書為刺，即示人以舊思想之難行于新時代也，唯其成果之大，乃出意外，凡一時之諷刺，至今或失其色澤，而人生永久之問題，亦并寄于此，故其書亦永久如新，不以時地變其價值。
書中所記，以平庸實在之背景，演勇壯虛幻之行事，不啻示空想與實生活之抵觸，亦即人間而上精進之心，與現實俗世之沖突也。
DonQuixote後時而失敗，其行事可笑，然古之英雄，先時而失敗者，其精神固皆DonQuixote也，此所可深長思者也。
波陀牙言語，本西班牙方言之一支，至十六世紀初，詩人Miranda等出，其文學始獨立。
至LuisCamoens（1525－1580）著史詩OsLusiadas，論者稱之為當世之Vergilius。
少時以事見放，流寓印度，又以詩罪，竄澳門者數年。
比返國，中道覆舟，僅以身免。
一五六九年始得歸，以Lusiadas付刊，聲名頓起，惟仍貧甚，相傳有仆每夜求乞于道以救之。
Lusus者，波陀牙傳說之英雄，而民族之先祖也。
詩叙VascodaGama初次遠航之事，志在發揚國光，以先代世說，古國神話，為之藻飾，而善能調和，成完美之史詩焉。
八 德國 德國受文藝複興之影響，學者輩出，唯其效果，則在宗教為多。
馬丁路德雖非Humanist，而乘思想自由之流，改革舊教，以抵于成。
文學草創，多為宗教論難之資，非為觀美。
譏刺之詩最盛，DesideriusErasmus，UlrichVonHutten等，多假此以發主教長老之覆，舊教徒亦反報之。
唯嘲罵之言，往往出于弱敗，故激烈之作，亦出于加特力教。
ThomasMurner著VomgrossenLutherischenNarren，其言極厲，蓋以Luther為旁門，肆力抨擊，則有功于聖道。
雖意見偏執，然諷刺之才，不可及也。
新派方乘時而興，不專恃文字以自障，故無巨制，比反動之起，論争複烈。
有JohannFischart（1550－1590）學律，為法官，匿名作詩，以攻舊教。
又譯Rabelais之Pantagruel，自加融鑄，名之曰Geschichtklitterung。
對于社會凡事，無不施以讪笑，而中含深意，無誇誕之嫌。
又所作DasglückhafftSchiffvonZürich一卷，以純詩論，亦甚精煉，為十六世紀名作也。
HansSachs（1494－1576）者本縫人子，眇一目，出小學為靴工。
又學為詩，後遂有名，世稱之曰Meisterlieder。
安居樂業，怡然自得，故其詩亦流麗恬靜，若與塵俗相隔，蓋足為當時市民心理之代表者也。
其所緻力，乃在戲曲，凡二百餘種。
去宗教劇之枯淡與俗劇之粗鄙，而代以優雅之詞，于國民劇之發達，蓋至有力焉。
九 英國 英國十四世紀有Wycliffe，開Luther之先，Chaucer繼Petrarca，Boccaccio之緒。
唯二人皆先時而生，後無紹述。
直至百年而後，始有JohnColet者，為OxfordReformers之一，以提倡古學，改革宗教為務。
而意大利之文學，亦由Wyatt與Surrey二人傳入英國。
ThomasWyatt（1503－1542）以王事使意，因得熟知古拉丁及意大利著作，始仿Petrarca寫短歌（Sonnet）。
其徒HenryHoward，EarlofSurrey（1517－1547）繼之，又譯Aeneid二卷，初用BlankVerse，後世作詩曲多用之。
二人生時不自梓其詩，至Surrey死後十年，有書賈RichardTottel刊MiscellanyofSongsandSonnets，二氏之作在焉。
時頗風行，仿者甚衆。
Sidney之AstrophelandStella，與Spenser之Amoretti及Epithalamion，皆稱名作。
同時譯之業亦盛。
如ThomasNorth之Plutarchos《名人列傳》，GeorgeChapman之Homeros史詩，ThomasPhaer之Vergilius，皆其著者。
Ariosto與Tasso，亦有譯本。
其響影于新興文學之力，蓋莫大也。
EdmundSpenser（1552－1599）學于Cambridge，與Sidney為友。
初作ShepheardesCalender，分十二月，各系以Eclogue一篇。
或為寓言，或為怨歌，或頌女王，或嘲教徒，不一其體，而外形仿古代之Pastoral。
又作FaerieQueene，今存六章，欲假譬喻以示人生之準則，書頗仿Ariosto及Tasso，唯其人物，則非遊俠英雄，亦非十字軍武士，所言皆聖潔和平諸德，而冠以人名，終乃紛錯，不可甚解，唯其詩至美。
Spenser對于人生，雖懷Puritan之意見，唯亦受Platon思想與意大利文藝影響，故其思嚴肅而其文富美也。
Amoretti與Epithalamion，皆其結婚時（1594）所作，為豔歌之最。
四年後之愛爾闌之亂，室被兵燹，幼子死焉。
移居英京，困頓而卒。
PhilipSidney（1554－1586）為女王Elizabeth朝之重臣，後戰殁于Zutphen，初不以文學名。
作豔詩及小說一卷，至殁後始有人為刊行之。
其詠Stella（Devereux）之歌，情意直摯，為世所稱。
小說曰TheCountesseofPembroke'sArcadia，亦Pastoral體。
純仿希臘著作，紀述山林韻事，不如後人之影射時事也。
書中事迹綜錯，論者謂分之可為二十說部資料。
文辭亦多修飾，而甚為世人所喜。
是時又有JohnLyly（1554－1606）作Euphues（1579－1580）二卷，乃尤過之。
多用雙聲對偶，譬喻典故，或曼衍成數十百言，或精煉為骈句。
舉世靡然從之，模仿其言詞以為美，世稱Euphuism焉。
Lyly之書，本意亦在教訓，對于當時侈靡之風俗，攻難甚切，唯為文詞所掩，後之人無或措意于此矣。
ThomasMore（1478－1535）亦OxfordReformers之一，為HenryVIII所殺。
以拉丁文作Utopia，述其理想之國，與Rabelais之Thelema，Bacon之NewAtlantis，同出于Platon之Republic。
唯More緻力于信仰，Bacon緻力于學問，Rabelais則以人生為主，輔之以學問信仰，以底于完成之境，此其異也。
FrancisBacon（1561－1621）又作論文五十八篇，世與法之Montaigne并稱，唯其文簡煉，而流暢則遜之。
英國戲曲之起源，與歐洲各國同，并由中古之宗教劇出。
每當令節，教會宣揚聖書故事，以喻人民。
徒言不能甚解，乃假為書中人物演之，曰LiturgicalPlay，實由Dromenon而變為Drama之過渡也。
所演者為《舊約》故事，自創世至末日裁判，或基督一生事迹，自降生以至複活，稱Mystery。
或演古德奇迹，稱Miracle。
至十三世紀
顧其勢力在意最盛，前後曆十四五兩世紀，各國則略遲百年。
其後雖就消沉，而精神深入于人心，造成偉大之文學，至十八世紀後半，始複變焉。
一四五三年，土耳其王摩诃末二世取君士但丁堡，東羅馬之學者，避地于意，挾古文書與俱，是為意大利文藝複興之始。
德人Gutenberg始作活闆（1435），英意荷闌繼之，是為文藝複興勢力流布之始。
唯此皆已著之事迹，至其發動之精神，則仍出于國民之自覺，實即對于當時政教之反動也。
邦國争長，各以縱橫機詐相尚。
教會信仰漸失，而威福轉加。
法之Trouvère，德之Volksdichter，英之Langland，意之Pulci對于教徒之不德，久多譏刺之詞。
且嚴厲之Asceticism，壓制人心，久不可堪，而法王教正，複不能為超人間之卓行，為人民模範。
則懷疑以生，舊日宗信，漸漸動搖。
久蟄之生機，倏焉覺醒，求自表見。
終乃于古學研究中得之，則遂競赴之，而莫可禦矣。
基督教欲滅體質以救靈魂，導人與自然離絕，或與背馳。
而古學研究則導人與自然合，使之愛人生，樂光明，崇美與力，不以體質為靈魂之仇敵，而為其代表。
世乃複知人生之樂，競于古文明中，各求其新生命。
此文藝之盛，所由來也。
十五世紀中，意大利治古學者極盛，志在調和古今之思想，以美之一義聯貫之。
Platon之學遂大行，真美之愛，同出一源，與中世Troubadour之所讴歌，頗有相似，世多好之，如Petrarca，即先覺之一人也。
MarsilioFicino（1433－1499）則注其畢生精力于此。
CosimodeMedici祖孫，提倡最力。
LorenzoIlMagnifico于講學之餘，多所著作，仿希臘Idyll式作“Ambra”等詩數章，甚為世所稱。
當時文士，多遊其門，如Pulci，JacopoSannazzaro皆是也。
LuigiPulci（1431－1487）為Lorenzo摯友，著MorganteMaggiore，取材于傳說而文特詭異。
對于教會，似疑似信，贊揚與嘲罵間出。
論者紛纭，不能明其指歸。
大抵當時人心趨向，頗與此相類，是詩足為象征。
又以诙諧美妙，頗得世譽，為後來諧詩之宗。
MatteoMariaBoiardo（1434－1474）之OrlandoInnamorato，亦記Orlando事，而敷叙故事，别無新意。
後LodovicoAriosto（1474－1533）作OrlandoFurioso，即汲其流，詠中世之騎士，而著想陳詞，不為時代所限。
至引希臘神話，以為藻飾。
書閱十年始成，在今日視之，雖僅如古錦繡，止有色彩悅目，然其影響于當時文學者，則至非鮮。
叙事之詩，于是複盛行。
唯武士制度，既就衰廢，Pulci，Ariosto等，又以诙詭之詞，潤色其詩，後之作者，多仿之為假英雄詩。
TeofiloFolengo（1491－1544）作Orlandino，則竟以武士為嘲笑之具矣。
NiccoloMachiavelli（1469－1527）著IlPrincipe，立意大利散文之則，簡潔明晰，不假修飾。
唯其提倡權謀，雖重私德，而公德則不論是非，但以利害為準，議者以為詭辨之詞，适足為暴主所利用。
或又比之Swift之《谕仆文》，以為假反語以刺時政。
然亦唯對于法王之治，稍有微詞，别無譏諷之迹可見。
蓋Machiavelli之為此書，不過聊寄救國之忱，據當時情狀，固不能求同志于齊民，唯有期諸執政者也。
稍後有BenvenutoCellini（1500－1572）自傳，多大言，而質白率真，不違人情。
後世比之Rousseau，亦文學之瑰寶也。
Ariosto之後，有TorquatoTasso（1544－1595），為詩人Bernardo子。
初學法律，而性好文學，遊Alfonso門下，作Aminta，寫一誠信安樂之理想世界，與權詐奔競之現世相照。
又仿Ariosto為史詩曰GerusalemmeLiberata，紀第一次十字軍救耶路撒冷聖地事。
當時宗教改革之反動，與文藝複興之餘波，結合而成此作。
描寫人情，又極巧妙，世有出藍之稱。
Tasso作此詩，本至虔信，而察教會之意，似尚不惬，因發狂易，自疑為外道，奔遁于道。
後複返Ferrara，又疑僚友嫉妒，力與鬥，遂被幽于寺，七年，乃得釋（1586）。
狂疾偶已，辄複著作。
又十年卒，而意大利十六世紀之文學，亦與之俱就結束矣。
六 法國 十六世紀法國文學，亦興于宮廷。
Francis一世有女弟曰Marguerite（1492－1549），首仿意大利Sannazaro之Arcadia，為Pastoral。
又仿Decameron作Heptameron，多嘲弄教徒之不德，莊諧雜出，而終以教訓。
廷臣ClémentMarot緻力于抒情詩，為七星派之先導。
七星（Pléiade）者，PierredeRonsard，duBellay之徒七人，結社治古文學，以迻譯仿作為事。
一五四九年，始宣言改良俗語，用之于詩。
雖或仍事雕斲，有失自然，唯其主張，欲根據古學，利用俗語，以求國民文學之興起，則甚有益于後世也。
FrançoisRabelais（1490－1552）初依教會，而性好學，乃去而學醫。
一五三二年著Gargantua，叙一巨人事迹。
次年續作Pantagruel，颠到其名字，自署曰AlcofribasNasier。
其詞诙諧荒誕，舉世悅之，唯荒唐之中，乃有至理存焉。
Rabelais以真善為美，對于當時虛僞惡濁之社會，抨擊甚力，因故晦其詞以避禍。
巨人Pantagruel生而苦渴，唯得Bacbuc聖廟之酒泉，飲之乃已。
Panurge欲取妻，不能決，蔔之于LadieuBouteille，而蔔詞則曰飲。
言人當飲智泉，莫問未來。
渴于人生，飲以知慧，此實Rabelais之精義。
其順應自然，享樂人生之意，亦随在見之。
書中文多蕪穢，則固非盡由時代使然，蓋其蓬勃之生氣，發而不可遏，故至是耳。
MicheldeMontaigne（1533－1592）隐居不仕，作論文一卷。
樂天思想，與Rabelais相似，而益益靜定。
其格言雲，吾何所知，足以見其懷疑之精神矣。
七 西班牙 西班牙文學，至十六世紀而始盛，唯多模仿古代及意大利之作，Montemayor之DianaEnamorada，其最佳者也。
DonDiegoHurtadodeMendoza（1503－1575）本為軍人，後轉任外交，一五五三年著LazarillodeTormes，其後MateoAleman繼之，世稱Picaresca，頗足見當時社會情狀。
道德頹廢，習于遊惰，教會詭辨盛行，以僞善隐惡為正，人人俱欲不勞而獲，于是欺詐之風大張。
Lazarillo即為之代表，其人洞悉世情，乘間抵隙，無往而不利。
及Quevedo著書，則意思深刻，文詞雅馴，而諷刺銳利，可與前之Loukianos，後之Swift相并，尤為不可及也。
MigueldeCervantesSaavedra（1547－1616）作小說DonQuixote，為世界名作之一。
論者謂其書能使幼者笑，使壯者思，使老者哭，外滑稽而内嚴肅也。
Cervantes本名家子，二十四歲從軍與土耳其戰，負傷斷其左腕。
自Messina航海歸，為海盜所獲，拘赴Algiers，服役五年脫歸。
貧無以自存，複為兵卒者三年。
後遂緻力于文學，作戲曲小說多種，聲名甚盛，而貧困如故，以至沒世。
所著小說Galatea等，皆有名，而以DonQuixote為最。
DonQuixote本窮士，讀武士故事，慕遊俠之風，終遂迷惘，決意仿而行之。
乃跨羸馬，披甲持盾，率從卒Sancho，巡曆鄉村，報人間不平事。
斬風磨之妖，救村女之厄，無往而不失敗。
而DonQuixote不悟，以至于死，甚多滑稽之趣。
是時武士小說大行于世，而纰缪不可究诘，至後由政府示禁始已。
Cervantes故以此書為刺，即示人以舊思想之難行于新時代也，唯其成果之大，乃出意外，凡一時之諷刺，至今或失其色澤，而人生永久之問題，亦并寄于此，故其書亦永久如新，不以時地變其價值。
書中所記，以平庸實在之背景，演勇壯虛幻之行事，不啻示空想與實生活之抵觸，亦即人間而上精進之心，與現實俗世之沖突也。
DonQuixote後時而失敗，其行事可笑，然古之英雄，先時而失敗者，其精神固皆DonQuixote也，此所可深長思者也。
波陀牙言語，本西班牙方言之一支，至十六世紀初，詩人Miranda等出，其文學始獨立。
至LuisCamoens（1525－1580）著史詩OsLusiadas，論者稱之為當世之Vergilius。
少時以事見放，流寓印度，又以詩罪，竄澳門者數年。
比返國，中道覆舟，僅以身免。
一五六九年始得歸，以Lusiadas付刊，聲名頓起，惟仍貧甚，相傳有仆每夜求乞于道以救之。
Lusus者，波陀牙傳說之英雄，而民族之先祖也。
詩叙VascodaGama初次遠航之事，志在發揚國光，以先代世說，古國神話，為之藻飾，而善能調和，成完美之史詩焉。
八 德國 德國受文藝複興之影響，學者輩出，唯其效果，則在宗教為多。
馬丁路德雖非Humanist，而乘思想自由之流，改革舊教，以抵于成。
文學草創，多為宗教論難之資，非為觀美。
譏刺之詩最盛，DesideriusErasmus，UlrichVonHutten等，多假此以發主教長老之覆，舊教徒亦反報之。
唯嘲罵之言，往往出于弱敗，故激烈之作，亦出于加特力教。
ThomasMurner著VomgrossenLutherischenNarren，其言極厲，蓋以Luther為旁門，肆力抨擊，則有功于聖道。
雖意見偏執，然諷刺之才，不可及也。
新派方乘時而興，不專恃文字以自障，故無巨制，比反動之起，論争複烈。
有JohannFischart（1550－1590）學律，為法官，匿名作詩，以攻舊教。
又譯Rabelais之Pantagruel，自加融鑄，名之曰Geschichtklitterung。
對于社會凡事，無不施以讪笑，而中含深意，無誇誕之嫌。
又所作DasglückhafftSchiffvonZürich一卷，以純詩論，亦甚精煉，為十六世紀名作也。
HansSachs（1494－1576）者本縫人子，眇一目，出小學為靴工。
又學為詩，後遂有名，世稱之曰Meisterlieder。
安居樂業，怡然自得，故其詩亦流麗恬靜，若與塵俗相隔，蓋足為當時市民心理之代表者也。
其所緻力，乃在戲曲，凡二百餘種。
去宗教劇之枯淡與俗劇之粗鄙，而代以優雅之詞，于國民劇之發達，蓋至有力焉。
九 英國 英國十四世紀有Wycliffe，開Luther之先，Chaucer繼Petrarca，Boccaccio之緒。
唯二人皆先時而生，後無紹述。
直至百年而後，始有JohnColet者，為OxfordReformers之一，以提倡古學，改革宗教為務。
而意大利之文學，亦由Wyatt與Surrey二人傳入英國。
ThomasWyatt（1503－1542）以王事使意，因得熟知古拉丁及意大利著作，始仿Petrarca寫短歌（Sonnet）。
其徒HenryHoward，EarlofSurrey（1517－1547）繼之，又譯Aeneid二卷，初用BlankVerse，後世作詩曲多用之。
二人生時不自梓其詩，至Surrey死後十年，有書賈RichardTottel刊MiscellanyofSongsandSonnets，二氏之作在焉。
時頗風行，仿者甚衆。
Sidney之AstrophelandStella，與Spenser之Amoretti及Epithalamion，皆稱名作。
同時譯之業亦盛。
如ThomasNorth之Plutarchos《名人列傳》，GeorgeChapman之Homeros史詩，ThomasPhaer之Vergilius，皆其著者。
Ariosto與Tasso，亦有譯本。
其響影于新興文學之力，蓋莫大也。
EdmundSpenser（1552－1599）學于Cambridge，與Sidney為友。
初作ShepheardesCalender，分十二月，各系以Eclogue一篇。
或為寓言，或為怨歌，或頌女王，或嘲教徒，不一其體，而外形仿古代之Pastoral。
又作FaerieQueene，今存六章，欲假譬喻以示人生之準則，書頗仿Ariosto及Tasso，唯其人物，則非遊俠英雄，亦非十字軍武士，所言皆聖潔和平諸德，而冠以人名，終乃紛錯，不可甚解，唯其詩至美。
Spenser對于人生，雖懷Puritan之意見，唯亦受Platon思想與意大利文藝影響，故其思嚴肅而其文富美也。
Amoretti與Epithalamion，皆其結婚時（1594）所作，為豔歌之最。
四年後之愛爾闌之亂，室被兵燹，幼子死焉。
移居英京，困頓而卒。
PhilipSidney（1554－1586）為女王Elizabeth朝之重臣，後戰殁于Zutphen，初不以文學名。
作豔詩及小說一卷，至殁後始有人為刊行之。
其詠Stella（Devereux）之歌，情意直摯，為世所稱。
小說曰TheCountesseofPembroke'sArcadia，亦Pastoral體。
純仿希臘著作，紀述山林韻事，不如後人之影射時事也。
書中事迹綜錯，論者謂分之可為二十說部資料。
文辭亦多修飾，而甚為世人所喜。
是時又有JohnLyly（1554－1606）作Euphues（1579－1580）二卷，乃尤過之。
多用雙聲對偶，譬喻典故，或曼衍成數十百言，或精煉為骈句。
舉世靡然從之，模仿其言詞以為美，世稱Euphuism焉。
Lyly之書，本意亦在教訓，對于當時侈靡之風俗，攻難甚切，唯為文詞所掩，後之人無或措意于此矣。
ThomasMore（1478－1535）亦OxfordReformers之一，為HenryVIII所殺。
以拉丁文作Utopia，述其理想之國，與Rabelais之Thelema，Bacon之NewAtlantis，同出于Platon之Republic。
唯More緻力于信仰，Bacon緻力于學問，Rabelais則以人生為主，輔之以學問信仰，以底于完成之境，此其異也。
FrancisBacon（1561－1621）又作論文五十八篇，世與法之Montaigne并稱，唯其文簡煉，而流暢則遜之。
英國戲曲之起源，與歐洲各國同，并由中古之宗教劇出。
每當令節，教會宣揚聖書故事，以喻人民。
徒言不能甚解，乃假為書中人物演之，曰LiturgicalPlay，實由Dromenon而變為Drama之過渡也。
所演者為《舊約》故事，自創世至末日裁判，或基督一生事迹，自降生以至複活，稱Mystery。
或演古德奇迹，稱Miracle。
至十三世紀
