第三章 古典主義時代
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Muses”一詩，乃歎情思之衰微，冀複返于古昔自由之時代。
故其詩上承文藝複興，而下啟傳奇主義。
十九世紀初，Wordsworth等出，力抑古典派文學，去人為而即天然。
Blake詩雲， Greatthingsaredonewhenmenandmountainsmeet Thisisnotdonebyjostlinginthestreet. 時代精神蓋具于此二語矣。
十八 德國 十八世紀德國文學，發達至速，且稱極盛，可與英法比美。
前世紀中，前後Silesia派，模拟意法，益流于濫。
千七百三十年頃Gottsched起而振之。
著《批判詩法》（KritischenDichtkunst），乃純依Boileau之說，其提倡戲劇，亦以法國著作為宗。
唯英國文學思想，亦漸流布，當時文人如JohannJakobBodmer等，均蒙影響，相率而起，力斥理智主義，以情思為文學根本，勢日益盛。
FriedrichGottliebKlopstock（1724－1803）作DerMessias，雖在今視之，已為陳言，然脫離舊典，依個人情思發為文學，實由此始。
普魯士時以Frederick之功烈，勃然興起，日耳曼民族亦自覺，發獨立自尊之念，于條頓文化，特緻愛重，故思潮之來原，多在英國，與法漸遠。
ChristophMartinWieland（1733－1813）則自幼受Platon哲學之化，中年著作，多以希臘為歸依，或取諸東方，以寄其尚美之教。
所作小說Agathon及Musarion一詩皆是。
Musarion曰，唯美可為愛之對象。
偉大藝術，唯在能分之使與物離耳，即Wieland之主旨也。
七十年後，有Boie，Voss等結林社（DerHainbund），共論文藝，以Wieland崇尚外國思想，頗反對之。
此派之詩，以Klopstock為宗，多愛鄉懷古之思。
JohannHeinrichVoss作田園詩，力主單純，寫鄉村生活。
GottfriedAugustBürger則為民謠大家，其Lenore一篇影響之深廣，蓋不亞于Goethe之Werther也。
Ossian與PercyBallads，傳譯入德國。
衆始知天籁之美，非人工所能及。
其言質實，其情摯誠，多涉超自然之事物，富于神秘思想，皆足感發人心。
與Klopstock派之個性主義相合，造成新流。
是可謂之SturmundDrang之一支，而見之于詩歌者也。
SturmundDrang之運動，始于Herder，而先之以Winckelmann與Lessing。
二人所事雖不同，而以希臘為藝術模範則無所異。
JohannJoachimWinckelmann（1717－1768）著《古代美術史》，盛稱希臘雕像之美。
Laocoon父子，為巨蛇所纏，而雕像殊鎮靖，乃不類Vergilius所言。
Winckelmann謂其表示NobleSimplicity與QuietGrandeur之精神，為希臘雕刻所同具。
GottholdEphraimLessing（1729－1781）作Laocoon一文辨之，以為繪畫雕刻，但表物體，詩表行事，不能相通。
唯Lessing于藝事初未深造，故所論不能甚密。
生平事業，乃在戲劇，其說見HamburgischeDramaturgie中，推重希臘古劇，以Sophocles為典型。
英國文藝複興時戲曲，去古未遠，亦可師法，不當以模拟法國十七世紀著作為事。
按其主張，蓋為純粹之古典主義也。
所作劇MissSaraSampson，仿英國Lillo作，寫日常人生之事，自稱BürgerlichesTrauerspiel。
次為EmiliaGalotti，為完美之家庭悲劇。
其傑作則為NathanderWeise，取材于Decameron，以三指環立喻，說信仰自由，意謂諸宗之教，各具至理，别無短長，唯比量善果，乃有次第可見，而其時又須在千萬年後。
其宏博之見，與當世哲人鄙棄宗教，因以放任為信仰自由者，迥不同矣。
JohannGottfriedHerder（1744－1803）蓋批評家而非文人，故别無創作。
幼讀Rousseau書，又受博言學者Hamann教，以為研究人類曆史，當自元始狀态始。
故其論詩，亦以古代或原人之作為主。
其說曰，詩者人類之母語，古者治圃之起，先于田功，繪畫先于文字，故歌謠亦先于叙述。
各國最古之作者，皆歌人也。
且其詩歌，各具特色，不可模拟，蓋緣言為心聲，時代境地，既不相同，思想感情，自各殊異。
古歌雖美，非今人所能作，但當挹其精英，自抒情思，作今代之詩，斯為善耳。
Ossian詩出，Herder著論稱賞，謂可比Homeros。
且曰，凡民族愈質野，則其歌亦愈自由，多生氣，出于自然。
Homeros與Ossian皆即興成就，故為佳妙。
歌人作而詩轉衰，及人工起而天趣遂滅矣。
Herder本此意，為詩選六卷，曰“民聲”（StimmenderVölkerinLiedern），分極北希羅拉丁族北歐日耳曼諸篇，以示詩歌标準。
所尊重者為自然之聲，感情銳敏，強烈而真摯者也。
千七百七十年，Herder就醫Strasbourg，乃遇Goethe。
其後新潮郁起，Goethe為之主，而其動機，即在此與Herder相識之時也。
SturmundDrang者，本MaximilianKlinger所造，以名其曲，人因取以号當時之思潮。
其精神在反抗習俗，以自由天才精力自然四者相号召。
重天才，故廢棄法則。
崇自然，故反對一切人為之文化。
于社會制度，多所攻難，或别據感情判斷，以定從違。
以情感本能，為人性最高之元素，凡剛烈之士，與社會争或世網者，為人生悲劇之英雄，皆所樂道。
至于文體，則忌馴而尚健，盡所欲言，不受拘束。
或以一言概之，謂即以本然（Urnatur）抗不自然（Unnatur）是也。
JohannWolfgangGoethe（1749－1832）少學律，初仿Klopstock為詩，及與Herder相見，又受Rousseau之化，思想遂一變。
複識FriederikeBrion，多作抒情之歌，意簡而情真。
終複訣去，心懷楚悲，于後此思想，影響至大。
七十三年作曆史劇GötzvonBerlichingen，述十六世紀勇士GottfriedmitdereisernenHand事，為當時代表著作。
次年DieLeidendesJungenWerther出，聲名遂遍歐洲。
與Pamela及NouvelleHéloïse同稱言情小說之祖，唯寫青年之哀愁，足以見時代精神者，則Goethe所獨具也。
已而複愛LiliSchönemann，然又重其自由，遂去故鄉，客Weimar侯之廷，一時著作中絕。
居十年，忽去而之意大利，漫遊二載，思想漸變為純粹之古典主義，所作曲皆以希臘為式，無複往時不馴之氣，Sturm運動亦漸衰。
FriedrichSchiller（1759－1805）早歲受思潮影響，作《盜》（DieRauber），《詐與愛》（KabaleundLiebe）諸劇，多反抗之音。
後見希臘文藝而大悅，又從康德治美學，以美感為人生向上之機。
遇Goethe于Weimar，遂相友善，稱古典文學雙璧焉。
Schiller所作皆戲劇，以WilhelmTell及DieJungfrauvonOrleans為尤最。
Goethe著小說WilhelmMeistersLehrjahre前後二卷，初言劇場内情，終乃推及十八世紀社會。
Wilhelm遊行貴族平民間，從經曆中得處世之術，所謂如掃羅然，尋驢而得國也。
又仿古代田園詩（Idyll）作HermannundDorothea，止寫類型，不重個性，為古典派名著。
Faust二卷，則成于十九世紀初，蓋Goethe畢生大著，詩才哲理，皆可于此見之。
Goethe作Werther，蓋受Héloïse影響。
二者并用尺牍體，其言愛戀贊自然亦相似，又俱與著者身世相關，唯Rousseau雖緣Mme.deHoudetot之愛，轉以寫Julie，而全書主旨，乃在述理想家庭，播布己見。
Goethe則初無寄托，僅直抒所懷愁緒，殆類自序，故深切頗過之。
Goethe既别Friederike，複悅CharlotteBuff，而女已字人，因設Werther自況，愛Lotte不見答，作書遺友朋，以寄其哀怨。
唯Goethe終複亡去，得自救免，而Werther乃斷望自殺。
是時有少年Jerusalem死事與此正同，Goethe蓋于Werther自述心曲，而假Jerusalem為結束也。
凡青年期之悲哀，人所同曆，Werther實為之代表，故其書雖故，而與人性常新。
十八世紀末，思潮轉變，集為新流，Goethe此書亦首出。
其時人心動搖，郁抑倦怠，不滿于現世，彷徨而不得安。
Tacitus所謂人生之倦（TediumVitae），十二世紀之沮喪（Athymie），十八世紀之時代病（MalduSiècle）皆是也。
Werther之悲哀，亦即此時代精神之一面，而Faust之不滿，則又其一也。
Faust第一卷成于千八百八年，又二十四年，次卷始出。
DoktorFaust者，德國中世傳說之英雄，以求無上智慧故，鬻其魂于妖鬼Mephistopheles。
其說流布民間，或演之為傀儡劇。
Goethe少時日記雲，Faust劇，時系吾心，吾亦嘗求種種智，而知其虛空。
又閱曆人事，益複不滿。
蓋蓄意作此已久。
初稿一卷，今通稱Urfaust以别之。
其書言Faust百不滿意，因棄正道，别求神通于天魔，又愛Gretchen，而終誘之以入于滅亡，蓋純為Werther時代之英雄。
全書以Gretchen悲劇為主體，當時新派詩人HeinrichLeopoldWagner作《殺子之婦》（DieKindermorderin），亦取此意，為家庭悲劇。
唯其稿初未印行，越三十年，乃刊第一卷。
雖以舊作為本，而加以增改，精神絕異。
前此之Faust，為激烈少年，後之Faust則深思力行之哲人。
其與鬼約，非僅以求媮樂得神智，且實與之角。
苟能使自厭足，止其上遂之志者，以魂魄歸之，猶約百之往事而反之者也。
卷中亦言Gretchen事，唯先之以丹室之場，飲丹藥以駐顔，為初稿所無。
又與Mephistopheles誓約之言，亦Goethe中年作，其意至第二卷始顯。
Faust以魔力事國君，化紙為泉貨，召Helen之影于泉下，以娛君心，大得寵任。
其後分封海隅，乃盡力民事，精進不懈。
比及百歲，遂付魂魄于天魔。
雖終未滿志，亦不悔其虛生。
臨絕時雲，人唯日日為生命自由而鬥者，乃克享其生命與自由。
天使歌雲，凡奮鬥不息者，吾侪能救之。
故魄歸天魔，而魂終不可得，此Faust一篇之樂天人生觀也。
Goethe早年著作，以個性主義為根柢，漸乃轉變，染十八世紀利他主義之思想，至晚年益深。
以為人生目的，應求個性之發展，唯當以利群為依歸，奮鬥向上，各盡其力而止。
如Faust智識幸福，以至真美，皆不能厭足其心，唯置身世間，自為衆人中之一人，勉力進行，乃能于不滿足中，得人生究竟。
此詩解釋紛纭，迄今未能悉詳，言其大意，或如當是而已。
十九 俄國 俄國在十八世紀前，舍民謠（Bylina）外，幾無所謂文學。
其初為蒙古所侵，繼複苦于苛政，故民氣消索，無歡愉之音。
又其宗教最足為文化阻梗，蓋俄國奉希臘宗，自稱正教，與歐洲諸邦不相系屬。
政教當局，熱中衛道，欲以莫斯科為聖教中樞，自命為第二東羅馬。
拒西歐旁門之教化，唯恐不嚴，收束民心，俾定于一。
以舊本聖書為人天根本指要。
有研求學問者，即是我慢。
詩歌則多含異教思想，為罪惡種子，故雖民間讴歌，亦在禁列。
其嚴厲之教，殆較歐洲中世尤甚焉。
及文藝複興，各國悉被其澤，并自振起，俄國則略無影響。
間有一二先覺，亦悉被教會誅夷。
直至十八世紀，彼得一世改革國政，西歐文化始漸漸流入。
又以古文不适于用，改作字母，除教儀外悉用之，由是文學稍興，至十九世紀乃極盛也。
十八世紀上半有Lomonosov，由政府派遣學于德國，乃仿Gottsched派為詩。
Sumarokov則多作戲曲，稱俄國之Racine。
加德林二世初受法國思想感化，提倡學藝甚力，自作喜劇數種，并編月刊以論藝文。
一時詩人輩出。
Derzhavin以淺近語寫優美之情景，為後世所重。
Fonvizin（1745－1792）以日常生活作喜劇，俄國戲曲，至是乃完成，且多寫實之風，亦實開Puschkin之先路者也。
Karamzin（1766－1826）為俄國第一史家，嘗仿《哲人尺牍》作書一卷，述歐洲自由思想。
又作小說，雖頗染當時感情主義（Sentimentalism），而感化之力至大。
其一曰Liza，言農女愛一貴家子，終為所棄，赴池而死。
一時人心大震，至有自莫斯科馳赴其地，求所言池，憑吊Liza者。
俄國農奴制度，久緻識者不滿，Radischtchev仿Sterne，作《莫斯科紀行》，力暴其惡，至以是得禍。
Karamzin所著書，亦多寓微旨。
至十九世紀中Turgenjev之《獵人随筆》出，而國人之同情，益因以感發，奴制乃終廢也。
二十 總說 以上所說為歐洲古典主義文學大綱。
雖曆年五百，分國五六，然有共通之現象，一以貫之，即以古典為依歸是也。
至其精神，則似同而實異。
當中古時，教會厲行出世之教，欲人民棄現世而從之，求得天國之福。
然人性二元，不能偏重，窮則終歸于變。
封建制度，與宗教狂信（Fanaticism），合為十字軍，而武士文學亦從此起。
Troubadour繼作，歌神聖之愛，不違正教，而發抒情思，已頗不安于枯寂。
遊學之士（ClericiVagi），身在教會，而所作《浪遊之歌》（CarminaVagorum），乃縱情詩酒，多側豔之辭，幾純為異教思想。
及東羅馬亡，古學西行，于是适會其機，向者久伏思逞之人心，乃藉古代文化為表現之具，遂見文藝複興之盛。
蓋希臘之現世思想，與當時人心，甚相契合，故争赴之，若水就下。
藝文著作，雖非模拟惟肖，而尚美主情之精神略同。
迨至末流，情思衰歇，十七世紀時，遂有理智主義者起，以救其敝。
雖亦取法古代文學，而所重在形式，此十七八世紀之趨勢，與文藝複興期之所以異，本源出于一，而流别乃實相抗矣。
蓋希臘文化，以中和（Sophrosyne）稱，尚美而不違道德，主情而不失理智，重思索而不害實行。
古典主義本此而複有異者，各見其一端故也。
文藝複興期，以古典文學為師，而重在情思，故可謂之第一理想主義時代。
十七八世紀，偏主理性，則為第一古典主義時代。
及反動起，十九世紀初，乃有理想主義之複興（RevivalofRomanticism），不數十年，情思亦複衰歇。
繼起者曰寫實主義，重在客觀，以科學之法治藝文，尚理性而黜情思，是亦可謂之古典主義之複興也。
唯是二者，互相推移，以成就十九世紀之文學。
及于近世，乃協合而為一，即新理想主義（Neo-Romanticism）是也。
故其詩上承文藝複興，而下啟傳奇主義。
十九世紀初，Wordsworth等出，力抑古典派文學，去人為而即天然。
Blake詩雲， Greatthingsaredonewhenmenandmountainsmeet Thisisnotdonebyjostlinginthestreet. 時代精神蓋具于此二語矣。
十八 德國 十八世紀德國文學，發達至速，且稱極盛，可與英法比美。
前世紀中，前後Silesia派，模拟意法，益流于濫。
千七百三十年頃Gottsched起而振之。
著《批判詩法》（KritischenDichtkunst），乃純依Boileau之說，其提倡戲劇，亦以法國著作為宗。
唯英國文學思想，亦漸流布，當時文人如JohannJakobBodmer等，均蒙影響，相率而起，力斥理智主義，以情思為文學根本，勢日益盛。
FriedrichGottliebKlopstock（1724－1803）作DerMessias，雖在今視之，已為陳言，然脫離舊典，依個人情思發為文學，實由此始。
普魯士時以Frederick之功烈，勃然興起，日耳曼民族亦自覺，發獨立自尊之念，于條頓文化，特緻愛重，故思潮之來原，多在英國，與法漸遠。
ChristophMartinWieland（1733－1813）則自幼受Platon哲學之化，中年著作，多以希臘為歸依，或取諸東方，以寄其尚美之教。
所作小說Agathon及Musarion一詩皆是。
Musarion曰，唯美可為愛之對象。
偉大藝術，唯在能分之使與物離耳，即Wieland之主旨也。
七十年後，有Boie，Voss等結林社（DerHainbund），共論文藝，以Wieland崇尚外國思想，頗反對之。
此派之詩，以Klopstock為宗，多愛鄉懷古之思。
JohannHeinrichVoss作田園詩，力主單純，寫鄉村生活。
GottfriedAugustBürger則為民謠大家，其Lenore一篇影響之深廣，蓋不亞于Goethe之Werther也。
Ossian與PercyBallads，傳譯入德國。
衆始知天籁之美，非人工所能及。
其言質實，其情摯誠，多涉超自然之事物，富于神秘思想，皆足感發人心。
與Klopstock派之個性主義相合，造成新流。
是可謂之SturmundDrang之一支，而見之于詩歌者也。
SturmundDrang之運動，始于Herder，而先之以Winckelmann與Lessing。
二人所事雖不同，而以希臘為藝術模範則無所異。
JohannJoachimWinckelmann（1717－1768）著《古代美術史》，盛稱希臘雕像之美。
Laocoon父子，為巨蛇所纏，而雕像殊鎮靖，乃不類Vergilius所言。
Winckelmann謂其表示NobleSimplicity與QuietGrandeur之精神，為希臘雕刻所同具。
GottholdEphraimLessing（1729－1781）作Laocoon一文辨之，以為繪畫雕刻，但表物體，詩表行事，不能相通。
唯Lessing于藝事初未深造，故所論不能甚密。
生平事業，乃在戲劇，其說見HamburgischeDramaturgie中，推重希臘古劇，以Sophocles為典型。
英國文藝複興時戲曲，去古未遠，亦可師法，不當以模拟法國十七世紀著作為事。
按其主張，蓋為純粹之古典主義也。
所作劇MissSaraSampson，仿英國Lillo作，寫日常人生之事，自稱BürgerlichesTrauerspiel。
次為EmiliaGalotti，為完美之家庭悲劇。
其傑作則為NathanderWeise，取材于Decameron，以三指環立喻，說信仰自由，意謂諸宗之教，各具至理，别無短長，唯比量善果，乃有次第可見，而其時又須在千萬年後。
其宏博之見，與當世哲人鄙棄宗教，因以放任為信仰自由者，迥不同矣。
JohannGottfriedHerder（1744－1803）蓋批評家而非文人，故别無創作。
幼讀Rousseau書，又受博言學者Hamann教，以為研究人類曆史，當自元始狀态始。
故其論詩，亦以古代或原人之作為主。
其說曰，詩者人類之母語，古者治圃之起，先于田功，繪畫先于文字，故歌謠亦先于叙述。
各國最古之作者，皆歌人也。
且其詩歌，各具特色，不可模拟，蓋緣言為心聲，時代境地，既不相同，思想感情，自各殊異。
古歌雖美，非今人所能作，但當挹其精英，自抒情思，作今代之詩，斯為善耳。
Ossian詩出，Herder著論稱賞，謂可比Homeros。
且曰，凡民族愈質野，則其歌亦愈自由，多生氣，出于自然。
Homeros與Ossian皆即興成就，故為佳妙。
歌人作而詩轉衰，及人工起而天趣遂滅矣。
Herder本此意，為詩選六卷，曰“民聲”（StimmenderVölkerinLiedern），分極北希羅拉丁族北歐日耳曼諸篇，以示詩歌标準。
所尊重者為自然之聲，感情銳敏，強烈而真摯者也。
千七百七十年，Herder就醫Strasbourg，乃遇Goethe。
其後新潮郁起，Goethe為之主，而其動機，即在此與Herder相識之時也。
SturmundDrang者，本MaximilianKlinger所造，以名其曲，人因取以号當時之思潮。
其精神在反抗習俗，以自由天才精力自然四者相号召。
重天才，故廢棄法則。
崇自然，故反對一切人為之文化。
于社會制度，多所攻難，或别據感情判斷，以定從違。
以情感本能，為人性最高之元素，凡剛烈之士，與社會争或世網者，為人生悲劇之英雄，皆所樂道。
至于文體，則忌馴而尚健，盡所欲言，不受拘束。
或以一言概之，謂即以本然（Urnatur）抗不自然（Unnatur）是也。
JohannWolfgangGoethe（1749－1832）少學律，初仿Klopstock為詩，及與Herder相見，又受Rousseau之化，思想遂一變。
複識FriederikeBrion，多作抒情之歌，意簡而情真。
終複訣去，心懷楚悲，于後此思想，影響至大。
七十三年作曆史劇GötzvonBerlichingen，述十六世紀勇士GottfriedmitdereisernenHand事，為當時代表著作。
次年DieLeidendesJungenWerther出，聲名遂遍歐洲。
與Pamela及NouvelleHéloïse同稱言情小說之祖，唯寫青年之哀愁，足以見時代精神者，則Goethe所獨具也。
已而複愛LiliSchönemann，然又重其自由，遂去故鄉，客Weimar侯之廷，一時著作中絕。
居十年，忽去而之意大利，漫遊二載，思想漸變為純粹之古典主義，所作曲皆以希臘為式，無複往時不馴之氣，Sturm運動亦漸衰。
FriedrichSchiller（1759－1805）早歲受思潮影響，作《盜》（DieRauber），《詐與愛》（KabaleundLiebe）諸劇，多反抗之音。
後見希臘文藝而大悅，又從康德治美學，以美感為人生向上之機。
遇Goethe于Weimar，遂相友善，稱古典文學雙璧焉。
Schiller所作皆戲劇，以WilhelmTell及DieJungfrauvonOrleans為尤最。
Goethe著小說WilhelmMeistersLehrjahre前後二卷，初言劇場内情，終乃推及十八世紀社會。
Wilhelm遊行貴族平民間，從經曆中得處世之術，所謂如掃羅然，尋驢而得國也。
又仿古代田園詩（Idyll）作HermannundDorothea，止寫類型，不重個性，為古典派名著。
Faust二卷，則成于十九世紀初，蓋Goethe畢生大著，詩才哲理，皆可于此見之。
Goethe作Werther，蓋受Héloïse影響。
二者并用尺牍體，其言愛戀贊自然亦相似，又俱與著者身世相關，唯Rousseau雖緣Mme.deHoudetot之愛，轉以寫Julie，而全書主旨，乃在述理想家庭，播布己見。
Goethe則初無寄托，僅直抒所懷愁緒，殆類自序，故深切頗過之。
Goethe既别Friederike，複悅CharlotteBuff，而女已字人，因設Werther自況，愛Lotte不見答，作書遺友朋，以寄其哀怨。
唯Goethe終複亡去，得自救免，而Werther乃斷望自殺。
是時有少年Jerusalem死事與此正同，Goethe蓋于Werther自述心曲，而假Jerusalem為結束也。
凡青年期之悲哀，人所同曆，Werther實為之代表，故其書雖故，而與人性常新。
十八世紀末，思潮轉變，集為新流，Goethe此書亦首出。
其時人心動搖，郁抑倦怠，不滿于現世，彷徨而不得安。
Tacitus所謂人生之倦（TediumVitae），十二世紀之沮喪（Athymie），十八世紀之時代病（MalduSiècle）皆是也。
Werther之悲哀，亦即此時代精神之一面，而Faust之不滿，則又其一也。
Faust第一卷成于千八百八年，又二十四年，次卷始出。
DoktorFaust者，德國中世傳說之英雄，以求無上智慧故，鬻其魂于妖鬼Mephistopheles。
其說流布民間，或演之為傀儡劇。
Goethe少時日記雲，Faust劇，時系吾心，吾亦嘗求種種智，而知其虛空。
又閱曆人事，益複不滿。
蓋蓄意作此已久。
初稿一卷，今通稱Urfaust以别之。
其書言Faust百不滿意，因棄正道，别求神通于天魔，又愛Gretchen，而終誘之以入于滅亡，蓋純為Werther時代之英雄。
全書以Gretchen悲劇為主體，當時新派詩人HeinrichLeopoldWagner作《殺子之婦》（DieKindermorderin），亦取此意，為家庭悲劇。
唯其稿初未印行，越三十年，乃刊第一卷。
雖以舊作為本，而加以增改，精神絕異。
前此之Faust，為激烈少年，後之Faust則深思力行之哲人。
其與鬼約，非僅以求媮樂得神智，且實與之角。
苟能使自厭足，止其上遂之志者，以魂魄歸之，猶約百之往事而反之者也。
卷中亦言Gretchen事，唯先之以丹室之場，飲丹藥以駐顔，為初稿所無。
又與Mephistopheles誓約之言，亦Goethe中年作，其意至第二卷始顯。
Faust以魔力事國君，化紙為泉貨，召Helen之影于泉下，以娛君心，大得寵任。
其後分封海隅，乃盡力民事，精進不懈。
比及百歲，遂付魂魄于天魔。
雖終未滿志，亦不悔其虛生。
臨絕時雲，人唯日日為生命自由而鬥者，乃克享其生命與自由。
天使歌雲，凡奮鬥不息者，吾侪能救之。
故魄歸天魔，而魂終不可得，此Faust一篇之樂天人生觀也。
Goethe早年著作，以個性主義為根柢，漸乃轉變，染十八世紀利他主義之思想，至晚年益深。
以為人生目的，應求個性之發展，唯當以利群為依歸，奮鬥向上，各盡其力而止。
如Faust智識幸福，以至真美，皆不能厭足其心，唯置身世間，自為衆人中之一人，勉力進行，乃能于不滿足中，得人生究竟。
此詩解釋紛纭，迄今未能悉詳，言其大意，或如當是而已。
十九 俄國 俄國在十八世紀前，舍民謠（Bylina）外，幾無所謂文學。
其初為蒙古所侵，繼複苦于苛政，故民氣消索，無歡愉之音。
又其宗教最足為文化阻梗，蓋俄國奉希臘宗，自稱正教，與歐洲諸邦不相系屬。
政教當局，熱中衛道，欲以莫斯科為聖教中樞，自命為第二東羅馬。
拒西歐旁門之教化，唯恐不嚴，收束民心，俾定于一。
以舊本聖書為人天根本指要。
有研求學問者，即是我慢。
詩歌則多含異教思想，為罪惡種子，故雖民間讴歌，亦在禁列。
其嚴厲之教，殆較歐洲中世尤甚焉。
及文藝複興，各國悉被其澤，并自振起，俄國則略無影響。
間有一二先覺，亦悉被教會誅夷。
直至十八世紀，彼得一世改革國政，西歐文化始漸漸流入。
又以古文不适于用，改作字母，除教儀外悉用之，由是文學稍興，至十九世紀乃極盛也。
十八世紀上半有Lomonosov，由政府派遣學于德國，乃仿Gottsched派為詩。
Sumarokov則多作戲曲，稱俄國之Racine。
加德林二世初受法國思想感化，提倡學藝甚力，自作喜劇數種，并編月刊以論藝文。
一時詩人輩出。
Derzhavin以淺近語寫優美之情景，為後世所重。
Fonvizin（1745－1792）以日常生活作喜劇，俄國戲曲，至是乃完成，且多寫實之風，亦實開Puschkin之先路者也。
Karamzin（1766－1826）為俄國第一史家，嘗仿《哲人尺牍》作書一卷，述歐洲自由思想。
又作小說，雖頗染當時感情主義（Sentimentalism），而感化之力至大。
其一曰Liza，言農女愛一貴家子，終為所棄，赴池而死。
一時人心大震，至有自莫斯科馳赴其地，求所言池，憑吊Liza者。
俄國農奴制度，久緻識者不滿，Radischtchev仿Sterne，作《莫斯科紀行》，力暴其惡，至以是得禍。
Karamzin所著書，亦多寓微旨。
至十九世紀中Turgenjev之《獵人随筆》出，而國人之同情，益因以感發，奴制乃終廢也。
二十 總說 以上所說為歐洲古典主義文學大綱。
雖曆年五百，分國五六，然有共通之現象，一以貫之，即以古典為依歸是也。
至其精神，則似同而實異。
當中古時，教會厲行出世之教，欲人民棄現世而從之，求得天國之福。
然人性二元，不能偏重，窮則終歸于變。
封建制度，與宗教狂信（Fanaticism），合為十字軍，而武士文學亦從此起。
Troubadour繼作，歌神聖之愛，不違正教，而發抒情思，已頗不安于枯寂。
遊學之士（ClericiVagi），身在教會，而所作《浪遊之歌》（CarminaVagorum），乃縱情詩酒，多側豔之辭，幾純為異教思想。
及東羅馬亡，古學西行，于是适會其機，向者久伏思逞之人心，乃藉古代文化為表現之具，遂見文藝複興之盛。
蓋希臘之現世思想，與當時人心，甚相契合，故争赴之，若水就下。
藝文著作，雖非模拟惟肖，而尚美主情之精神略同。
迨至末流，情思衰歇，十七世紀時，遂有理智主義者起，以救其敝。
雖亦取法古代文學，而所重在形式，此十七八世紀之趨勢，與文藝複興期之所以異，本源出于一，而流别乃實相抗矣。
蓋希臘文化，以中和（Sophrosyne）稱，尚美而不違道德，主情而不失理智，重思索而不害實行。
古典主義本此而複有異者，各見其一端故也。
文藝複興期，以古典文學為師，而重在情思，故可謂之第一理想主義時代。
十七八世紀，偏主理性，則為第一古典主義時代。
及反動起，十九世紀初，乃有理想主義之複興（RevivalofRomanticism），不數十年，情思亦複衰歇。
繼起者曰寫實主義，重在客觀，以科學之法治藝文，尚理性而黜情思，是亦可謂之古典主義之複興也。
唯是二者，互相推移，以成就十九世紀之文學。
及于近世，乃協合而為一，即新理想主義（Neo-Romanticism）是也。
