第三章 古典主義時代
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enJonson繼起，然不能及。
Shakespeare寫人生之深密，而Jonson止能寫一時世相。
其後BeaumontandFletcher合作戲曲，雖妍美足稱，而雅健不足。
自餘作者，益務迎合流俗，趨于放佚。
清淨教徒對于劇場，力加攻擊，初禁禮拜日演劇，至革命時，遂悉封閉之。
清教思想，蘊蓄已久，漸由宗教，推及政治，終有一六四二年之革命。
文學中有Milton與Bunyan二人為代表。
JohnMilton（1608－1674）出自清教家庭，受古學之教育。
初作“TheOdeontheNativity”猶有Fantastic派餘習，繼作“L'Allegro”及“IlPenseroso”二詩，乃歸雅正。
“Lycidas”仿希臘Theokritos詩，悼其友之死，假牧人之詞，多攻教會失德。
Puritan之思想已明著矣。
及革命告成，Milton任為Cromwell記室，十餘年來，不複為詩。
一六五二年以過勞目力，遂失明。
六〇年秋Charles二世複位，幾不免。
後遂隐居，複緻力于詩，命其女筆之于書，乃成三大史詩。
一曰ParadiseLost，叙撒但之叛與人類之堕落。
一曰ParadiseRegained，叙基督抗魔之誘惑，複立天國。
一曰SamsonAgonistes，叙參孫髠頂矐目，為Philistine人之奴，終乃摧柱覆廟，自報其仇。
皆取《舊約》故事，以偉美之詞，抒崇高之思，蓋合希伯來與希臘之精神而協和之者也。
JohnBunyan（1628－1688）者，行事著作，與Milton絕異。
父補釜，Bunyan世其業。
生平所讀唯聖書，而宗教思想，深純獨絕。
因從新派，遊行說教，被捕下獄十一年，及信教自由令出得釋。
未幾令又廢，遂複被禁三年。
獄中作《天路曆程》（Pilgrim'sProgress），以譬喻（Allegory）體，記超凡入聖之程。
其文雄健簡潔，而神思美妙，故宣揚教義，深入民心，又實為近代小說之權輿。
蓋體制雖與FaerieQueene同，而所叙虛幻之夢境，即寫真實之人間，于小說為益近。
其自叙體之GraceAbounding，亦有特色。
至Defoe乃用之作RobinsonCrusoe，此體益以完成矣。
王政複古，政教複一變。
SamuelButler仿DonQuixote作Hudibras，以嘲清教徒，大為世人所好。
昔日整肅之俗，轉為放逸。
演劇複盛，而日趨于堕落。
及黨派分立，利用文學，施于政争，諷刺之作，因此大興。
又以時代變遷，情思衰歇，人重常識，不複以感情用事。
當時文人，被法國之影響，乃奉古代詩法為模範，重技術而輕感興，遂别開一新時代焉。
JohnDryden（1631－1700）實為之主。
Dryden系出清教家族，而始附王室，終歸舊教，蓋對于政治宗教，初無定見，但随世俗轉移。
其造作詩曲，亦多迎合時好，非由本意，故或稱其以著作為業。
至晚年，亦自悔之。
唯規定文體，以明決為上，甚有造于後世。
英文學之AugustanAge，實造端于此矣。
三 十八世紀 十五 法國 十八世紀為理智主義最盛之時代。
文藝複興，希臘之文明，流播歐土，人心久苦束縛，遂競赴之，本其自然之情意，力與禁欲主義抗，以立主情之文學。
時學術亦主懷疑實驗，破煩瑣學派（Scholasticism）之障，成主智唯理之哲學。
及思潮衰落，文學亦随以不振。
哲學則緣理智為重，乃不與之轉移，自Bacon創經驗說，Descartes立唯理論以來，且益複發達，影響漸及于文學。
于是向之誕放繁缛之詞，悉見廢黜。
凡事一準理法，不得意為出入。
是事始于十七世紀中，至十八世紀而極盛。
論其趨勢，與文藝複興之運動，蓋相違忤，唯奉古代著作為師法，則差有相似者，故并稱尚古時代也。
然其所尚，第在形式而非精神，又抑制情意，以就理法，亦有偏至。
故及Rousseau出，倡複歸自然之說，而昔日文藝複興之精神，複現為Romanticism而代興也。
歐洲十八世紀之文學，以英法為極盛。
二者之中，又以法之影響為最大。
百年之内，由專制為共和，由羅馬舊教為信仰自由，由尚古主義為傳奇主義，凡此急轉，皆大有影響于世界。
而推其元始，并由當代思潮所動蕩，文人學者，本其宗信，各假文字之力，宣揚于衆，以抵于成。
此十八世紀法國文學之所以異于他國，亦所以異于前代者也。
十七世紀之思想，雖亦力去故舊，傾向自由，然僅以個人為主，而是時則推及于人群。
十七世紀之著作，其不朽者止因美妙，初不以宣傳宗旨為務，是時則多以文字傳其思想，不僅為貴人媮樂之具。
凡此趨向，蓋已見于路易十四世時，LaBruyère作《人品》，于社會敝俗，已多慨歎之辭。
至十八世紀，而緻意于此者，乃益多矣。
FrançoisFénelon（1651－1713）在路易十四朝，為皇孫師保，取材希臘史詩，作Télémaque一書以教之。
以散文作詩，以小說談教育，甚有特色。
于政治道德，尤多新義，已有立君所以利民之說，後遂以是罷免。
宗教上之懷疑思想，則先見于BernarddeFontenelle（1657－1757）所著《神示史》（HistoiredesOracles）。
以論辨希臘羅馬托宣之俗為名，而實于景教神異之說，加以掊擊。
蓋所言雖限于古代異教，而迷信起原，本無二緻，鑒古征今，可知正教之奇迹，與外道之神言，相去固不一間也。
及Montesquieu之《波斯尺牍》（LettresPersanes）與Voltaire之《哲人尺牍》（LettresPhilosophiques）出，而此新思潮，遂益複完全表見矣。
Charles-LouisdeSecondat，BarondeMontesquieu（1689－1755）以《法意》（Del'espritdeslois）一書聞于世。
《波斯尺牍》成于一七二一年，假為二波斯人記遊法所見，贻其新友之書，于當時政教社會各事，加以評骘。
微言妙語之中，實寄憂世之深情。
Montesquieu雖法家，亦長于文。
是書托之波斯人作，則便于評議，又借東方風俗以為渲染。
簡畢往來，遊人記所目睹，而故鄉消息，則舉波斯之事相告。
宮闱之中，婦寺構煽，尤多隐秘，為談論之資，故其結構純為小說，而對于政教之意見，則精神仍與《法意》近也。
Voltaire本名François-MarieArouet（1694－1778），颠到其姓以自号。
以讪謗疑罪被放，後複被禁锢十一月。
至一七二七年，又與豪家鬥，遁居英國三年。
遂作《哲人尺牍》，詳述英國情狀，而于信仰自由，尤所神往，重真理愛人類之氣，露于行間。
法國當局慮其惑人，遂禁傳布，并命刑吏以一冊焚于市雲。
Voltaire所作，初多詩曲，嘗仿史詩作LaHenriade，詠亨利四世事，甚行于世，至比之Vergilius，然實非其特長。
《尺牍》以後，著作甚多，雖種類殊别，而思想本柢，在破迷執而重自由則皆同。
六十歲後，隐居村間，多作答問小品傳布之，攻難宗教甚力。
蓋天性既與宗教之神秘思想素相遠，而感覺又特明敏，多見當時冤獄，如Calas，Sirven，LaBarre等案，事至兇酷，其因乃悉由教争。
故平生以摧毀污惡為務，若其所謂污惡（L'infame）者，則宗教也。
唯Voltaire雖以宗教為文化進行之大敵，毀之不遺餘力，而于政法乃頗主保守。
其論藝文，亦奉古代義法，與并世文人别無所異。
二子《尺牍》之出，為新思想代表，而當時絕少應和。
及中葉以後，世事頓複變易，路易十五時政治日壞，弊已彰著，于是二人文字之功，亦漸成就。
先覺之士，鹹奮然有改革之心。
此諸“哲人”（Philosophes）懷抱之旨，得以二語總之，曰理性，曰人道。
既不足于現社會之情狀，乃欲以智識真理之力，破除一切偏執迷信愚蒙缪妄，合人群知力，以求人類之幸福。
又以政教之敝，實由義旨之差謬，故當專務治本，以文字為道具，覺迷啟智，先謀國民精神之革新。
而其影響，則崇尚理性，毀棄舊典，主思想自由，開近世科學精神之先路。
護持人道，于非刑曲法之事，力發其覆，又反對奴制，非難戰争，亦皆率先大号。
其精神頗有與文藝複興時相類者。
唯其為學，不求一己之深造，而冀溥及于大群。
欲世界文化，分被于人人，得以上遂，至于至善之境。
故對于現在，雖多不滿，而于未來則抱昭明之希望，此實當時哲人共通之意見。
而其事業，則見之于編纂《類苑》（Encyclopedie）一事。
為之長者，即Diderot也。
DenisDiderot（1713－1784）初傭于書肆，以賣文自給。
其所宗信，由自然神教（Deism）轉為無神論，複進于泛神論。
嘗作《盲人說》，假為英國學者之言，以申其意，坐禁锢三月。
一七四五年，巴裡書賈謀譯英國Chambers類苑，屬Diderot主之。
Diderot允之，而不以轉譯為然，因招諸人，共理其事。
教會忌而力阻之，共事者或稍稍引去。
Diderot不為動，朝夕撰集，終得成，前後已三十年矣。
其書本類書，又多草創，故未能盡美，唯傳播思想，則為力适偉，啟蒙運動（Enlightenment）之成功，實在于此。
Diderot曾作戲曲論文。
又仿英國Richardson等作小說。
LeNeveudeRameau最善。
當時未刊行，至十九世紀初Goethe自原稿譯之為德文，始見知于世。
Jean-JacquesRousseau（1712－1778）行事思想皆絕奇，影響于後世者亦獨大。
Rousseau生而母死，父業造時表，使世其業，Rousseau不願，遂逃亡。
少行不檢，飄流無定止。
一七四一年至巴裡，以音樂聞，又作劇曲得名，與Diderot等為友。
偶讀報知Dijon學會縣賞征文，論美術科學之進步與道德改善之關系，作文應之，得上賞。
後又作文，論人類不平等之起原，并論其是否合于自然律，雖不得賞，而Rousseau之大事業，實已始于此。
一七六一年後，LaNouvelleHéloïse，《民約論》（ContratSocial），Émile相繼刊行，一時世論嘩然，政府公焚Émile于市，欲捕治之，逃而免。
Rousseau性好争，又多疑，與Diderot絕交，又與Voltaire以文字互相诋諆。
曆奔各地，皆不見容，益疑Voltaire害己。
終應Hume之招，避居英國，始作《忏悔錄》（Confessions）。
顧複疑Hume與謀将見陷，乃匿名返法國，至七八年七月暴卒。
凡Rousseau思想，可以複歸自然一語，為之代表。
意以為人性本善，若任天而行，自能至于具足之境，唯緣人治拘牽，爰生種種惡業，欲求改善，非毀棄文化，複歸于自然不可。
其說與當世哲人之提倡文明，欲補苴為治者，迥不同矣。
雖由今言之，或亦不無偏至，而其時發聾振瞶，為效至大。
公道平等之義，由是複申于世。
文藝思潮，亦起變革。
其影響所及，蓋不止十八世紀之法國文學已也。
Rousseau中年所作論文，于當時虛僞浮華之俗，抨擊甚力，主複歸自然之說。
Voltaire評之曰，汝使人将以四支并行矣。
Rousseau意謂人生而自由，各自平等，社會後起，因被束制，強分貧富貴賤，強弱主奴之級。
所言生民元始情狀，與社會起源由于契約，不與史實相合，Rousseau亦自知之。
唯假以說明現狀由來，并指示未來之歸趣，則至為便捷。
資财私有，實侵自然之權利，反抗權威，為個人之特權。
人人相等，平民之尊，不亞于貴人學士，凡此諸義，皆得由是成立。
及作《民約論》，乃由破壞而進于建設，示人以自由與政治得相調和，謂人生而自由，及其入世，乃随處在缧绁中，故道在複返自然。
然社會秩序，亦為神聖，則唯當變革社會制度，使益近自然，斯已可矣。
故應本民約原旨，以投票之法，取衆人公意，立為政府，庶幾自由可得，平等可至。
蓋人人以公意為意，自得自由，在民意政府之前，又人人平等故也。
此Rousseau之民生思想，影響于後世人心極大。
Robespierre亦私淑Rousseau之一人，至革命時而實行其說焉。
LaNouvelleHéloïse者，以小說而言家庭之改良。
書仿Richardson，用尺牍體，言Saint-Preux愛Julie，而女從父命歸Wolmar，Saint-Preux斷望出走。
後複還，遇Julie，曆諸誘惑，皆不失其守，未幾Julie以保育過勞卒。
其書上卷，蓋以寫人間本性，發于自然。
次卷則示其與社會之沖突，而終以節制，歸于和解。
唯其本旨，乃在寫理想之家庭，簡單真摯，與世俗之虛僞者不同。
Émile者，Rousseau言教育之小說，述Émile幼時之教育，一以自然為師法。
生而不束襁褓，俾得自由。
五歲就外傅，使親近生物，嬉戲日光颢氣中，凡虛僞造作諸事物，悉屏絕不使聞見。
十二歲讀書，觀察實物，習為勞作，讀RobinsonCrusoe，學自助之道。
十五知識初啟，教以悲憫慈仁之德，讀Plutarchos與古賢相接，讀Thucydides以知世事，讀LaFontaine以知人情。
十八歲乃可教以信仰，進以美育，以成完人。
Rousseau教育學說，本出理想，非經實驗而得，然至理名言，至今弗改。
自Froebel以後，兒童教育，大見變革，實Émile為之創也。
《忏悔錄》凡十二卷，為Rousseau自傳。
自少至長，纖屑悉書，即恥辱惡行，亦所不諱。
而颠到時日，掩飾事迹，亦複恒有。
Rousseau性格，亦因此益顯其真。
其為是書，意蓋欲自表白，謂天性皆善，第為社會所污，雖能自拔以至于正，而終為世之所棄。
同時Saint-Simon亦自作傳記，于一己感情，鮮有叙及，蓋當時之思潮使然。
Rousseau此書，則為寫精神生活，處處以本己為中心，導主觀文學之先路。
且其愛自然重自由之意氣，亦浸潤而入于文學，為傳奇派之一特色。
故言近世文學，于傳奇主義之興，不得不推Rousseau為首出也。
十七世紀以來，法國文體，歸于雅正，小說亦漸改觀。
AbbéPrévost（1697－1763）初為牧師，後棄去，漫遊荷蘭英國各地。
比歸，以著述自給。
譯Richardson諸小說，又自作小說甚多，唯ManonLescaut一種稱最。
其書蓋承LaFayette之餘緒，而更進于美妙。
Manon既愛Grieux，複眷現世之安榮，Grieux知其不貞壹，而不能不愛，數經離合，終乃追随至美洲荒野，及見Manon之死，實一世之傑作也。
當時LeSage作GilBlas，仿西班牙之Picaresca，而實寫世相，稱百折之喜劇，Marivaux作ViedeMarianne，分析女子性情，多極微妙，皆為長篇佳制。
十七世紀中葉而後，哲學思想，漸及小說，與感情主義溷合，于是面目又一變。
Rousseau之LaNouvelleHéloïse，則具代表。
寫人世之愛，發于本然，而歸于中正，贊揚物色之美偉，稱述理想之家庭，蓋以藝文抒情思，并以傳教義者也。
繼其後者，為Be
Shakespeare寫人生之深密，而Jonson止能寫一時世相。
其後BeaumontandFletcher合作戲曲，雖妍美足稱，而雅健不足。
自餘作者，益務迎合流俗，趨于放佚。
清淨教徒對于劇場，力加攻擊，初禁禮拜日演劇，至革命時，遂悉封閉之。
清教思想，蘊蓄已久，漸由宗教，推及政治，終有一六四二年之革命。
文學中有Milton與Bunyan二人為代表。
JohnMilton（1608－1674）出自清教家庭，受古學之教育。
初作“TheOdeontheNativity”猶有Fantastic派餘習，繼作“L'Allegro”及“IlPenseroso”二詩，乃歸雅正。
“Lycidas”仿希臘Theokritos詩，悼其友之死，假牧人之詞，多攻教會失德。
Puritan之思想已明著矣。
及革命告成，Milton任為Cromwell記室，十餘年來，不複為詩。
一六五二年以過勞目力，遂失明。
六〇年秋Charles二世複位，幾不免。
後遂隐居，複緻力于詩，命其女筆之于書，乃成三大史詩。
一曰ParadiseLost，叙撒但之叛與人類之堕落。
一曰ParadiseRegained，叙基督抗魔之誘惑，複立天國。
一曰SamsonAgonistes，叙參孫髠頂矐目，為Philistine人之奴，終乃摧柱覆廟，自報其仇。
皆取《舊約》故事，以偉美之詞，抒崇高之思，蓋合希伯來與希臘之精神而協和之者也。
JohnBunyan（1628－1688）者，行事著作，與Milton絕異。
父補釜，Bunyan世其業。
生平所讀唯聖書，而宗教思想，深純獨絕。
因從新派，遊行說教，被捕下獄十一年，及信教自由令出得釋。
未幾令又廢，遂複被禁三年。
獄中作《天路曆程》（Pilgrim'sProgress），以譬喻（Allegory）體，記超凡入聖之程。
其文雄健簡潔，而神思美妙，故宣揚教義，深入民心，又實為近代小說之權輿。
蓋體制雖與FaerieQueene同，而所叙虛幻之夢境，即寫真實之人間，于小說為益近。
其自叙體之GraceAbounding，亦有特色。
至Defoe乃用之作RobinsonCrusoe，此體益以完成矣。
王政複古，政教複一變。
SamuelButler仿DonQuixote作Hudibras，以嘲清教徒，大為世人所好。
昔日整肅之俗，轉為放逸。
演劇複盛，而日趨于堕落。
及黨派分立，利用文學，施于政争，諷刺之作，因此大興。
又以時代變遷，情思衰歇，人重常識，不複以感情用事。
當時文人，被法國之影響，乃奉古代詩法為模範，重技術而輕感興，遂别開一新時代焉。
JohnDryden（1631－1700）實為之主。
Dryden系出清教家族，而始附王室，終歸舊教，蓋對于政治宗教，初無定見，但随世俗轉移。
其造作詩曲，亦多迎合時好，非由本意，故或稱其以著作為業。
至晚年，亦自悔之。
唯規定文體，以明決為上，甚有造于後世。
英文學之AugustanAge，實造端于此矣。
三 十八世紀 十五 法國 十八世紀為理智主義最盛之時代。
文藝複興，希臘之文明，流播歐土，人心久苦束縛，遂競赴之，本其自然之情意，力與禁欲主義抗，以立主情之文學。
時學術亦主懷疑實驗，破煩瑣學派（Scholasticism）之障，成主智唯理之哲學。
及思潮衰落，文學亦随以不振。
哲學則緣理智為重，乃不與之轉移，自Bacon創經驗說，Descartes立唯理論以來，且益複發達，影響漸及于文學。
于是向之誕放繁缛之詞，悉見廢黜。
凡事一準理法，不得意為出入。
是事始于十七世紀中，至十八世紀而極盛。
論其趨勢，與文藝複興之運動，蓋相違忤，唯奉古代著作為師法，則差有相似者，故并稱尚古時代也。
然其所尚，第在形式而非精神，又抑制情意，以就理法，亦有偏至。
故及Rousseau出，倡複歸自然之說，而昔日文藝複興之精神，複現為Romanticism而代興也。
歐洲十八世紀之文學，以英法為極盛。
二者之中，又以法之影響為最大。
百年之内，由專制為共和，由羅馬舊教為信仰自由，由尚古主義為傳奇主義，凡此急轉，皆大有影響于世界。
而推其元始，并由當代思潮所動蕩，文人學者，本其宗信，各假文字之力，宣揚于衆，以抵于成。
此十八世紀法國文學之所以異于他國，亦所以異于前代者也。
十七世紀之思想，雖亦力去故舊，傾向自由，然僅以個人為主，而是時則推及于人群。
十七世紀之著作，其不朽者止因美妙，初不以宣傳宗旨為務，是時則多以文字傳其思想，不僅為貴人媮樂之具。
凡此趨向，蓋已見于路易十四世時，LaBruyère作《人品》，于社會敝俗，已多慨歎之辭。
至十八世紀，而緻意于此者，乃益多矣。
FrançoisFénelon（1651－1713）在路易十四朝，為皇孫師保，取材希臘史詩，作Télémaque一書以教之。
以散文作詩，以小說談教育，甚有特色。
于政治道德，尤多新義，已有立君所以利民之說，後遂以是罷免。
宗教上之懷疑思想，則先見于BernarddeFontenelle（1657－1757）所著《神示史》（HistoiredesOracles）。
以論辨希臘羅馬托宣之俗為名，而實于景教神異之說，加以掊擊。
蓋所言雖限于古代異教，而迷信起原，本無二緻，鑒古征今，可知正教之奇迹，與外道之神言，相去固不一間也。
及Montesquieu之《波斯尺牍》（LettresPersanes）與Voltaire之《哲人尺牍》（LettresPhilosophiques）出，而此新思潮，遂益複完全表見矣。
Charles-LouisdeSecondat，BarondeMontesquieu（1689－1755）以《法意》（Del'espritdeslois）一書聞于世。
《波斯尺牍》成于一七二一年，假為二波斯人記遊法所見，贻其新友之書，于當時政教社會各事，加以評骘。
微言妙語之中，實寄憂世之深情。
Montesquieu雖法家，亦長于文。
是書托之波斯人作，則便于評議，又借東方風俗以為渲染。
簡畢往來，遊人記所目睹，而故鄉消息，則舉波斯之事相告。
宮闱之中，婦寺構煽，尤多隐秘，為談論之資，故其結構純為小說，而對于政教之意見，則精神仍與《法意》近也。
Voltaire本名François-MarieArouet（1694－1778），颠到其姓以自号。
以讪謗疑罪被放，後複被禁锢十一月。
至一七二七年，又與豪家鬥，遁居英國三年。
遂作《哲人尺牍》，詳述英國情狀，而于信仰自由，尤所神往，重真理愛人類之氣，露于行間。
法國當局慮其惑人，遂禁傳布，并命刑吏以一冊焚于市雲。
Voltaire所作，初多詩曲，嘗仿史詩作LaHenriade，詠亨利四世事，甚行于世，至比之Vergilius，然實非其特長。
《尺牍》以後，著作甚多，雖種類殊别，而思想本柢，在破迷執而重自由則皆同。
六十歲後，隐居村間，多作答問小品傳布之，攻難宗教甚力。
蓋天性既與宗教之神秘思想素相遠，而感覺又特明敏，多見當時冤獄，如Calas，Sirven，LaBarre等案，事至兇酷，其因乃悉由教争。
故平生以摧毀污惡為務，若其所謂污惡（L'infame）者，則宗教也。
唯Voltaire雖以宗教為文化進行之大敵，毀之不遺餘力，而于政法乃頗主保守。
其論藝文，亦奉古代義法，與并世文人别無所異。
二子《尺牍》之出，為新思想代表，而當時絕少應和。
及中葉以後，世事頓複變易，路易十五時政治日壞，弊已彰著，于是二人文字之功，亦漸成就。
先覺之士，鹹奮然有改革之心。
此諸“哲人”（Philosophes）懷抱之旨，得以二語總之，曰理性，曰人道。
既不足于現社會之情狀，乃欲以智識真理之力，破除一切偏執迷信愚蒙缪妄，合人群知力，以求人類之幸福。
又以政教之敝，實由義旨之差謬，故當專務治本，以文字為道具，覺迷啟智，先謀國民精神之革新。
而其影響，則崇尚理性，毀棄舊典，主思想自由，開近世科學精神之先路。
護持人道，于非刑曲法之事，力發其覆，又反對奴制，非難戰争，亦皆率先大号。
其精神頗有與文藝複興時相類者。
唯其為學，不求一己之深造，而冀溥及于大群。
欲世界文化，分被于人人，得以上遂，至于至善之境。
故對于現在，雖多不滿，而于未來則抱昭明之希望，此實當時哲人共通之意見。
而其事業，則見之于編纂《類苑》（Encyclopedie）一事。
為之長者，即Diderot也。
DenisDiderot（1713－1784）初傭于書肆，以賣文自給。
其所宗信，由自然神教（Deism）轉為無神論，複進于泛神論。
嘗作《盲人說》，假為英國學者之言，以申其意，坐禁锢三月。
一七四五年，巴裡書賈謀譯英國Chambers類苑，屬Diderot主之。
Diderot允之，而不以轉譯為然，因招諸人，共理其事。
教會忌而力阻之，共事者或稍稍引去。
Diderot不為動，朝夕撰集，終得成，前後已三十年矣。
其書本類書，又多草創，故未能盡美，唯傳播思想，則為力适偉，啟蒙運動（Enlightenment）之成功，實在于此。
Diderot曾作戲曲論文。
又仿英國Richardson等作小說。
LeNeveudeRameau最善。
當時未刊行，至十九世紀初Goethe自原稿譯之為德文，始見知于世。
Jean-JacquesRousseau（1712－1778）行事思想皆絕奇，影響于後世者亦獨大。
Rousseau生而母死，父業造時表，使世其業，Rousseau不願，遂逃亡。
少行不檢，飄流無定止。
一七四一年至巴裡，以音樂聞，又作劇曲得名，與Diderot等為友。
偶讀報知Dijon學會縣賞征文，論美術科學之進步與道德改善之關系，作文應之，得上賞。
後又作文，論人類不平等之起原，并論其是否合于自然律，雖不得賞，而Rousseau之大事業，實已始于此。
一七六一年後，LaNouvelleHéloïse，《民約論》（ContratSocial），Émile相繼刊行，一時世論嘩然，政府公焚Émile于市，欲捕治之，逃而免。
Rousseau性好争，又多疑，與Diderot絕交，又與Voltaire以文字互相诋諆。
曆奔各地，皆不見容，益疑Voltaire害己。
終應Hume之招，避居英國，始作《忏悔錄》（Confessions）。
顧複疑Hume與謀将見陷，乃匿名返法國，至七八年七月暴卒。
凡Rousseau思想，可以複歸自然一語，為之代表。
意以為人性本善，若任天而行，自能至于具足之境，唯緣人治拘牽，爰生種種惡業，欲求改善，非毀棄文化，複歸于自然不可。
其說與當世哲人之提倡文明，欲補苴為治者，迥不同矣。
雖由今言之，或亦不無偏至，而其時發聾振瞶，為效至大。
公道平等之義，由是複申于世。
文藝思潮，亦起變革。
其影響所及，蓋不止十八世紀之法國文學已也。
Rousseau中年所作論文，于當時虛僞浮華之俗，抨擊甚力，主複歸自然之說。
Voltaire評之曰，汝使人将以四支并行矣。
Rousseau意謂人生而自由，各自平等，社會後起，因被束制，強分貧富貴賤，強弱主奴之級。
所言生民元始情狀，與社會起源由于契約，不與史實相合，Rousseau亦自知之。
唯假以說明現狀由來，并指示未來之歸趣，則至為便捷。
資财私有，實侵自然之權利，反抗權威，為個人之特權。
人人相等，平民之尊，不亞于貴人學士，凡此諸義，皆得由是成立。
及作《民約論》，乃由破壞而進于建設，示人以自由與政治得相調和，謂人生而自由，及其入世，乃随處在缧绁中，故道在複返自然。
然社會秩序，亦為神聖，則唯當變革社會制度，使益近自然，斯已可矣。
故應本民約原旨，以投票之法，取衆人公意，立為政府，庶幾自由可得，平等可至。
蓋人人以公意為意，自得自由，在民意政府之前，又人人平等故也。
此Rousseau之民生思想，影響于後世人心極大。
Robespierre亦私淑Rousseau之一人，至革命時而實行其說焉。
LaNouvelleHéloïse者，以小說而言家庭之改良。
書仿Richardson，用尺牍體，言Saint-Preux愛Julie，而女從父命歸Wolmar，Saint-Preux斷望出走。
後複還，遇Julie，曆諸誘惑，皆不失其守，未幾Julie以保育過勞卒。
其書上卷，蓋以寫人間本性，發于自然。
次卷則示其與社會之沖突，而終以節制，歸于和解。
唯其本旨，乃在寫理想之家庭，簡單真摯，與世俗之虛僞者不同。
Émile者，Rousseau言教育之小說，述Émile幼時之教育，一以自然為師法。
生而不束襁褓，俾得自由。
五歲就外傅，使親近生物，嬉戲日光颢氣中，凡虛僞造作諸事物，悉屏絕不使聞見。
十二歲讀書，觀察實物，習為勞作，讀RobinsonCrusoe，學自助之道。
十五知識初啟，教以悲憫慈仁之德，讀Plutarchos與古賢相接，讀Thucydides以知世事，讀LaFontaine以知人情。
十八歲乃可教以信仰，進以美育，以成完人。
Rousseau教育學說，本出理想，非經實驗而得，然至理名言，至今弗改。
自Froebel以後，兒童教育，大見變革，實Émile為之創也。
《忏悔錄》凡十二卷，為Rousseau自傳。
自少至長，纖屑悉書，即恥辱惡行，亦所不諱。
而颠到時日，掩飾事迹，亦複恒有。
Rousseau性格，亦因此益顯其真。
其為是書，意蓋欲自表白，謂天性皆善，第為社會所污，雖能自拔以至于正，而終為世之所棄。
同時Saint-Simon亦自作傳記，于一己感情，鮮有叙及，蓋當時之思潮使然。
Rousseau此書，則為寫精神生活，處處以本己為中心，導主觀文學之先路。
且其愛自然重自由之意氣，亦浸潤而入于文學，為傳奇派之一特色。
故言近世文學，于傳奇主義之興，不得不推Rousseau為首出也。
十七世紀以來，法國文體，歸于雅正，小說亦漸改觀。
AbbéPrévost（1697－1763）初為牧師，後棄去，漫遊荷蘭英國各地。
比歸，以著述自給。
譯Richardson諸小說，又自作小說甚多，唯ManonLescaut一種稱最。
其書蓋承LaFayette之餘緒，而更進于美妙。
Manon既愛Grieux，複眷現世之安榮，Grieux知其不貞壹，而不能不愛，數經離合，終乃追随至美洲荒野，及見Manon之死，實一世之傑作也。
當時LeSage作GilBlas，仿西班牙之Picaresca，而實寫世相，稱百折之喜劇，Marivaux作ViedeMarianne，分析女子性情，多極微妙，皆為長篇佳制。
十七世紀中葉而後，哲學思想，漸及小說，與感情主義溷合，于是面目又一變。
Rousseau之LaNouvelleHéloïse，則具代表。
寫人世之愛，發于本然，而歸于中正，贊揚物色之美偉，稱述理想之家庭，蓋以藝文抒情思，并以傳教義者也。
繼其後者，為Be
