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今日。
故亂極而不知反也。
夫吾國變亂所成，原因複雜，勿論其他，而士大夫業報紙者，淆亂是非，實為戎首。
以朋黨之實，冒政黨之名；入主出奴，則愛憎成乎心；利用勢力，則得失昏其智。
師成心者，偏執不反；智昏者，怙惡不悛。
偏執長忿，怙惡流毒。
黑白不分，搏擊快意，習為挑撥，工于飾僞，流言孔章，而無在不與國民真意相反。
雖托于輿論，群情固莫之許，貞士目以橫議；而陰鸷之流，卑鄙之夫，反有以受報紙之責言為快意者矣。
至此，而後舉國上下，敢于為非。
即有一二自愛不甘為非者，而以在漩渦之中，四周壓力所迫，欲不為非而不得矣。
至此，而後舉國無是非可言也。
抑至此，而或有一二獨秉真心者，欲有所言，則言未發而禍已至矣。
嗚呼恫哉！吾輩試靜坐凝目而思，自世變以來，業新聞者之造孽于國，當不在枭桀與悍帥之下矣。
或曰，今之世，衆狙朝三暮四，群非而無一是，即欲斷以春秋之法，将何所施。
曰惡，是何言。
夫群力交推，衆流彙集，屈伸相報，勝負疊乘，而随時皆有可精之義，可執之中，故曰赜而不可亂也。
其在乘權處勢者，有見于此，而擇善固執，足以立臻蕩平。
否則士大夫主持清議，甄别淑慝，亦可以作社會之氣，而奪奸盜之魄。
故曰：‘不知春秋，前有讒而不見，後有賊而不知。
’言是非不可不辨也。
本報将持斯志，以與國人揚榷之。
複吳貫因癸醜 孔學末流，誠如來論。
默觀時事，正未得安枕也。
自古仁智之流，撥亂反治，一本于大經之正。
正經何？正其心，而曲盡萬物之理，需衆志之孚，以定國是，使元氣昭蘇，沉屙自愈。
故曰，‘經正，則庶民興’也。
今之執政，不學無術，私心獨斷，以逆流為治，以武力剝削為能，欲玩天下于掌上，其禍敗可立俟。
頗聞時賢委蛇其側，縱别具深心，竊恐轉入漩渦。
吳康齋之詩曰：‘伫看風急天寒夜，誰是當門定腳人。
’足下之明，當能察此。
河山修阻，觌面未期，翹首燕雲，曷勝惆怅！ 與某參謀 憶昔江幹釋甲，俱隐故山，雖詩興室遠之嗟，而彼此過從，猶相慰藉。
‘遠覽并峰頭立馬，阙疑同月下論文’，妙景豪情，堪回溯也。
近維大亂甫定，政局更新。
弟壯志未銷，爰覽上都之勝；吾兄應賢藩弓召，亦暫息憩都門。
三千裡外，舊雨欣逢。
‘舞劍惜中原風景，投壺數天下英雄’，結懷盡吐，樂可知也。
所恨飄萍偶聚，頓唱離歌。
兄命駕以出關，弟驅車而返裡。
昔年袍澤，今日參商。
白雲在天，瞻望可及。
辱承厚愛，宜竭鄙懷。
黑省接壤強鄰，神州屏翰，外交内治，無往非艱。
畢公敡（子澄按：《全集》中這個字是反文旁，沒能打出來）曆三邊，勳勤懋着，龍江開府，實作長城。
吾兄既受明知，勉圖報效。
趙充國之碩畫，端在屯田；程不識之治軍，唯資嚴謹；勿疏小故而動鄰交，無虛邊地而為敵有。
卑無高論，或取于斯。
明知高明之見，必越尋常；聊盡獻曝之忱，無忘私誼。
關山遼闊，臨穎神馳。
賀然圭傳 賀然圭，黃岡人也。
少讀論孟，解大義。
遭兵亂窮困，遂廢儒業，治稼穑。
終身南畝，智與業精，習與神會，觀天之時，察地之利，盡物之性，播種唯宜，壅溉盡适，以是所收常倍他農。
竟數年，起家素封矣。
或叩其術，然圭曰：‘吾有術乎哉！吾志定神壹，用力不紛，故陰陽寒暑，高下燥濕，百谷所宜，莫不察也。
順物自然，物莫不阜也。
吾何術焉？’君子曰：‘然圭學稼也，而進乎道矣。
’ 答李君 示及是非無據，所見甚卓。
挽世唯物之說勝，功利之習熾，又值東西學說，彙流交錯，互相沖突，人心靡所依止，妄動以赴競争之壑。
争必有所托，故仁義托于五伯，文明人道托于今日競争殘酷之群雄，孰與正其是非哉？昔孟轲、莊周，并生戰國。
莊周憫物論之紛纭，作《齊物論》；孟轲拒邪說，其學以知言養氣為歸。
而齊物者，一往平等之談，非獨等視有情，無所優劣。
唯其名相雙遣，斯分别自除；染淨都忘，故一真不立；能所之情既泯，是非之辨不生；絕僞托之門，斷紛争之本，所謂元同者也。
世無大覺，邪孽競煽，元談不可以應機，則知言而不淆于衆竅，養氣而不靡于橫流，亦足尚焉，然非小知之所喻矣。
孟子憫戰國之馳功利而引于物，故直指心性以立教，乃至悟澈萬物皆備之真我，已近七識境界矣。
當時功利權謀之術，污濁之風，孟氏獨力矯之。
必如孟氏而後可謂知言養氣也。
問津學會啟 黃州府治西北八十裡，今黃岡縣孔夫子河地，有碑石，文曰：‘孔子使子路問津處。
’元初掘土得之。
宋遣老龍仁夫先生，即其地建夫子廟，複廓為書院，名曰問津。
歲時會文，集圻黃人士，講學于其中，此問津書院之所由來也。
圻黃之地，襟江控淮，于江漢為屏藩。
嘗自為風氣，民物殷實。
其士大夫好為高深之思，自得精華，不事枝葉。
遇衰世，則俠義文學之士，奮然而興，以獨立不懼，遁世無悶相高尚。
古稱光黃之間多異人，有由然矣。
夫古今言哲理者，最精莫如佛，而教外别傳之旨，尤為卓絕。
自達摩東度，宗風獨盛于蕲黃。
蕲水三祖、三祖燦得法後駐錫蕲水之清泉寺，見《黃州府志》。
蕲春四祖、黃梅五祖，疊相授受，獨成中國之佛學。
黃梅傳慧能神秀，遂衣被南北，永為後世利賴。
有明心學興，姚江一派陽儒陰釋，既不自居于釋，畢竟不可謂儒，故稱為心學。
黃岡郭氏、善甫先生為陽明高弟，陽明嘗延為其子師，而《明儒學案》不載，蓋先生不務聲譽故也。
黃安耿氏、圻春顧氏，并為荊楚大師。
儒家者流，則梅先生長公之煥，甄先生錦石淑，均以勁節立衰朝。
而甄先生劾權閹，忤東林黨，江夏熊公之死，葉向高、鄒元标之徒實主之。
逞意氣之私，而不恤人亡國瘁，船山所以诋王學末流為妖孽也。
甄公以救江夏罷官，遂終身不出。
尤内守深沉，絕無當世氣矜之習。
杜于皇先生，志節堅苦，詩文本諸血性，以遺老為東南學者所宗。
于皇弟蒼略、子杜和尚，皆才奇而行晦。
和尚走西南，密謀舉義不就，飲恨以終。
王子雲、官撫宸、顧黃公、熊渭公，博學高節，亦于皇流亞。
清虜入中夏二百餘年，楚人不忘國恥，于皇諸老之賜也。
清世，曹本榮、劉子壯之倫，以膚學事虜，風義始淩替。
然非明之故臣，又持躬廉讓，比于今之媚勢取權者獨賢。
其餘笃行畸節之士，與夫著書立說者，志乘多有之。
《明史》有傳者，已五十餘人，即此可見其盛。
尚考先賢學術，宗趣互殊，各有獨到，如五音輻辏，異曲同工；八寶莊嚴，仙佛齊現，亦可謂大觀矣。
今夫天日月星辰書夜疊運，大地山川草木，衆象森羅，唯其并育并行，所以不相悖害。
學派之紛歧，亦若是焉已耳。
自清虜嚴講學結社之禁，而學術式微。
楚士又好為一意孤行，不近标榜，蕲黃尤甚。
故先哲流風，亦以莫為顯揚而日就澌滅。
前賢之遺澤即斬，後嗣之趨向益迷。
世變以來，士大夫乃有以不健全之思想，妄逞其無等之欲，邪孽競煽，害氣充塞，将使先人文化，随國土俱潰。
而楚士之汩流揚波，哺糟啜醨者，亦所在皆是。
此可為痛哭者也。
丁巳春，問津書院理事某君，怵世變之方殷，仰先賢之遺範，拟就書院設學會，即以問津名之，期于發皇舊德，保存國粹，挽回叔季之頹流，傥所謂‘風雨如晦，雞鳴不已’者欤。
議既成，不鄙不學，而屬啟于繼智。
繼智以為近世學者之患，皆物為之累，而氣不自振；奸生于心，而诐辭以禍世。
邦人君子，傥返求諸先哲，由諸祖以證唯心勝義，而不滞于物；上溯諸儒氣節文章之盛，而求無愧于先；慎獨而可示于衆，樂群而不私于己；日漸月漬，成為風氣，世亂其有廖乎！是故略述前徽而為之啟。
外舅傳曉榛先生與王藹庭丈，屬為此啟，然舉會尚未成也，姑存此文。
子真識。
記梁君說魯滂博士之學說 頃見梁漱溟引法博士魯滂之說，比合佛旨，融相入性，科學家執心外有物，庶開其蔽爾。
按魯君說：‘以太渦動，形成原子，非物質之以太，能變成岩石鋼鐵。
力與物質，同一物而異其形式。
質力非不滅者，質力之相續滅，則歸于萬物第一體不可思議之以太。
’此其大旨也。
梁君說其義曰：‘所謂第一本體不可思議之以太者，略當佛之如來藏或阿賴耶。
《起信論》雲“不生不滅，與生滅和合，非一非異，能攝一切法，生一切法者也。
”魯君所獲雖精，不能如佛窮了。
以太渦動，形成原子，而成此世界。
此渦動，即所謂忽然念起，何由而動，菩薩不能盡究。
故魯君亦莫能知，莫能言也。
世有問無明何自來者，此渦動，便是無明。
其何自，則非所得言。
渦動不離以太，無明不離真心。
渦動形成世界，心生種種法生。
然雖成世界，猶是以太，故《起信論》雲：“是心從本己來，自性清淨。
而有無明，為無明所染，有其染心。
雖有染心，而常恒不變。
”又雲：“因無明風動，心與無明，俱無形相，不相舍離。
而心非動性，無明滅，相續則滅。
”此相續，即質力不滅之律。
然渦動失，則質力随滅。
真按：證以此方《大易》之言，即所謂《易》不可見，而乾坤熄。
《易》以變易為義，即魯雲渦動。
故無明滅，相續則滅也。
然所言滅者，唯心相滅，非心體滅。
如風依水，而有動相，若水滅者，則風相斷絕，無所依止。
以水不滅，風相相續。
唯風滅故，動相随滅，非是水滅。
《起信論》。
蓋滅者，謂質力之相續滅，而消歸于以太，非以太滅。
《楞嚴》雲：“如水成冰，冰還成水。
”《般若》雲：“色即是空，空即是色。
”色謂質礙，即此之物質。
唯魯君亦曰：“非物質之以太，能變成岩石鋼鐵。
”真按：萬法當體真實，山河全露法身。
又曰：“力與物質，同一物而異其形式。
”《楞嚴》正脈疏雲：“權外多計性為空理，而不知内有空色相融。
”又雲“深談如來藏中，渾涵未發，色空融一如此。
”魯君亦可謂能深談者矣。
’ 與張素武 書至，适在紛擾中，比覆，未知作何語，甚悔甚悔。
大論以肉體不死立宗，極善。
然所據以為斷
故亂極而不知反也。
夫吾國變亂所成，原因複雜，勿論其他，而士大夫業報紙者，淆亂是非，實為戎首。
以朋黨之實，冒政黨之名；入主出奴，則愛憎成乎心；利用勢力，則得失昏其智。
師成心者，偏執不反；智昏者，怙惡不悛。
偏執長忿，怙惡流毒。
黑白不分，搏擊快意，習為挑撥，工于飾僞，流言孔章，而無在不與國民真意相反。
雖托于輿論，群情固莫之許，貞士目以橫議；而陰鸷之流，卑鄙之夫，反有以受報紙之責言為快意者矣。
至此，而後舉國上下，敢于為非。
即有一二自愛不甘為非者，而以在漩渦之中，四周壓力所迫，欲不為非而不得矣。
至此，而後舉國無是非可言也。
抑至此，而或有一二獨秉真心者，欲有所言，則言未發而禍已至矣。
嗚呼恫哉！吾輩試靜坐凝目而思，自世變以來，業新聞者之造孽于國，當不在枭桀與悍帥之下矣。
或曰，今之世，衆狙朝三暮四，群非而無一是，即欲斷以春秋之法，将何所施。
曰惡，是何言。
夫群力交推，衆流彙集，屈伸相報，勝負疊乘，而随時皆有可精之義，可執之中，故曰赜而不可亂也。
其在乘權處勢者，有見于此，而擇善固執，足以立臻蕩平。
否則士大夫主持清議，甄别淑慝，亦可以作社會之氣，而奪奸盜之魄。
故曰：‘不知春秋，前有讒而不見，後有賊而不知。
’言是非不可不辨也。
本報将持斯志，以與國人揚榷之。
複吳貫因癸醜 孔學末流，誠如來論。
默觀時事，正未得安枕也。
自古仁智之流，撥亂反治，一本于大經之正。
正經何？正其心，而曲盡萬物之理，需衆志之孚，以定國是，使元氣昭蘇，沉屙自愈。
故曰，‘經正，則庶民興’也。
今之執政，不學無術，私心獨斷，以逆流為治，以武力剝削為能，欲玩天下于掌上，其禍敗可立俟。
頗聞時賢委蛇其側，縱别具深心，竊恐轉入漩渦。
吳康齋之詩曰：‘伫看風急天寒夜，誰是當門定腳人。
’足下之明，當能察此。
河山修阻，觌面未期，翹首燕雲，曷勝惆怅！ 與某參謀 憶昔江幹釋甲，俱隐故山，雖詩興室遠之嗟，而彼此過從，猶相慰藉。
‘遠覽并峰頭立馬，阙疑同月下論文’，妙景豪情，堪回溯也。
近維大亂甫定，政局更新。
弟壯志未銷，爰覽上都之勝；吾兄應賢藩弓召，亦暫息憩都門。
三千裡外，舊雨欣逢。
‘舞劍惜中原風景，投壺數天下英雄’，結懷盡吐，樂可知也。
所恨飄萍偶聚，頓唱離歌。
兄命駕以出關，弟驅車而返裡。
昔年袍澤，今日參商。
白雲在天，瞻望可及。
辱承厚愛，宜竭鄙懷。
黑省接壤強鄰，神州屏翰，外交内治，無往非艱。
畢公敡（子澄按：《全集》中這個字是反文旁，沒能打出來）曆三邊，勳勤懋着，龍江開府，實作長城。
吾兄既受明知，勉圖報效。
趙充國之碩畫，端在屯田；程不識之治軍，唯資嚴謹；勿疏小故而動鄰交，無虛邊地而為敵有。
卑無高論，或取于斯。
明知高明之見，必越尋常；聊盡獻曝之忱，無忘私誼。
關山遼闊，臨穎神馳。
賀然圭傳 賀然圭，黃岡人也。
少讀論孟，解大義。
遭兵亂窮困，遂廢儒業，治稼穑。
終身南畝，智與業精，習與神會，觀天之時，察地之利，盡物之性，播種唯宜，壅溉盡适，以是所收常倍他農。
竟數年，起家素封矣。
或叩其術，然圭曰：‘吾有術乎哉！吾志定神壹，用力不紛，故陰陽寒暑，高下燥濕，百谷所宜，莫不察也。
順物自然，物莫不阜也。
吾何術焉？’君子曰：‘然圭學稼也，而進乎道矣。
’ 答李君 示及是非無據，所見甚卓。
挽世唯物之說勝，功利之習熾，又值東西學說，彙流交錯，互相沖突，人心靡所依止，妄動以赴競争之壑。
争必有所托，故仁義托于五伯，文明人道托于今日競争殘酷之群雄，孰與正其是非哉？昔孟轲、莊周，并生戰國。
莊周憫物論之紛纭，作《齊物論》；孟轲拒邪說，其學以知言養氣為歸。
而齊物者，一往平等之談，非獨等視有情，無所優劣。
唯其名相雙遣，斯分别自除；染淨都忘，故一真不立；能所之情既泯，是非之辨不生；絕僞托之門，斷紛争之本，所謂元同者也。
世無大覺，邪孽競煽，元談不可以應機，則知言而不淆于衆竅，養氣而不靡于橫流，亦足尚焉，然非小知之所喻矣。
孟子憫戰國之馳功利而引于物，故直指心性以立教，乃至悟澈萬物皆備之真我，已近七識境界矣。
當時功利權謀之術，污濁之風，孟氏獨力矯之。
必如孟氏而後可謂知言養氣也。
問津學會啟 黃州府治西北八十裡，今黃岡縣孔夫子河地，有碑石，文曰：‘孔子使子路問津處。
’元初掘土得之。
宋遣老龍仁夫先生，即其地建夫子廟，複廓為書院，名曰問津。
歲時會文，集圻黃人士，講學于其中，此問津書院之所由來也。
圻黃之地，襟江控淮，于江漢為屏藩。
嘗自為風氣，民物殷實。
其士大夫好為高深之思，自得精華，不事枝葉。
遇衰世，則俠義文學之士，奮然而興，以獨立不懼，遁世無悶相高尚。
古稱光黃之間多異人，有由然矣。
夫古今言哲理者，最精莫如佛，而教外别傳之旨，尤為卓絕。
自達摩東度，宗風獨盛于蕲黃。
蕲水三祖、三祖燦得法後駐錫蕲水之清泉寺，見《黃州府志》。
蕲春四祖、黃梅五祖，疊相授受，獨成中國之佛學。
黃梅傳慧能神秀，遂衣被南北，永為後世利賴。
有明心學興，姚江一派陽儒陰釋，既不自居于釋，畢竟不可謂儒，故稱為心學。
黃岡郭氏、善甫先生為陽明高弟，陽明嘗延為其子師，而《明儒學案》不載，蓋先生不務聲譽故也。
黃安耿氏、圻春顧氏，并為荊楚大師。
儒家者流，則梅先生長公之煥，甄先生錦石淑，均以勁節立衰朝。
而甄先生劾權閹，忤東林黨，江夏熊公之死，葉向高、鄒元标之徒實主之。
逞意氣之私，而不恤人亡國瘁，船山所以诋王學末流為妖孽也。
甄公以救江夏罷官，遂終身不出。
尤内守深沉，絕無當世氣矜之習。
杜于皇先生，志節堅苦，詩文本諸血性，以遺老為東南學者所宗。
于皇弟蒼略、子杜和尚，皆才奇而行晦。
和尚走西南，密謀舉義不就，飲恨以終。
王子雲、官撫宸、顧黃公、熊渭公，博學高節，亦于皇流亞。
清虜入中夏二百餘年，楚人不忘國恥，于皇諸老之賜也。
清世，曹本榮、劉子壯之倫，以膚學事虜，風義始淩替。
然非明之故臣，又持躬廉讓，比于今之媚勢取權者獨賢。
其餘笃行畸節之士，與夫著書立說者，志乘多有之。
《明史》有傳者，已五十餘人，即此可見其盛。
尚考先賢學術，宗趣互殊，各有獨到，如五音輻辏，異曲同工；八寶莊嚴，仙佛齊現，亦可謂大觀矣。
今夫天日月星辰書夜疊運，大地山川草木，衆象森羅，唯其并育并行，所以不相悖害。
學派之紛歧，亦若是焉已耳。
自清虜嚴講學結社之禁，而學術式微。
楚士又好為一意孤行，不近标榜，蕲黃尤甚。
故先哲流風，亦以莫為顯揚而日就澌滅。
前賢之遺澤即斬，後嗣之趨向益迷。
世變以來，士大夫乃有以不健全之思想，妄逞其無等之欲，邪孽競煽，害氣充塞，将使先人文化，随國土俱潰。
而楚士之汩流揚波，哺糟啜醨者，亦所在皆是。
此可為痛哭者也。
丁巳春，問津書院理事某君，怵世變之方殷，仰先賢之遺範，拟就書院設學會，即以問津名之，期于發皇舊德，保存國粹，挽回叔季之頹流，傥所謂‘風雨如晦，雞鳴不已’者欤。
議既成，不鄙不學，而屬啟于繼智。
繼智以為近世學者之患，皆物為之累，而氣不自振；奸生于心，而诐辭以禍世。
邦人君子，傥返求諸先哲，由諸祖以證唯心勝義，而不滞于物；上溯諸儒氣節文章之盛，而求無愧于先；慎獨而可示于衆，樂群而不私于己；日漸月漬，成為風氣，世亂其有廖乎！是故略述前徽而為之啟。
外舅傳曉榛先生與王藹庭丈，屬為此啟，然舉會尚未成也，姑存此文。
子真識。
記梁君說魯滂博士之學說 頃見梁漱溟引法博士魯滂之說，比合佛旨，融相入性，科學家執心外有物，庶開其蔽爾。
按魯君說：‘以太渦動，形成原子，非物質之以太，能變成岩石鋼鐵。
力與物質，同一物而異其形式。
質力非不滅者，質力之相續滅，則歸于萬物第一體不可思議之以太。
’此其大旨也。
梁君說其義曰：‘所謂第一本體不可思議之以太者，略當佛之如來藏或阿賴耶。
《起信論》雲“不生不滅，與生滅和合，非一非異，能攝一切法，生一切法者也。
”魯君所獲雖精，不能如佛窮了。
以太渦動，形成原子，而成此世界。
此渦動，即所謂忽然念起，何由而動，菩薩不能盡究。
故魯君亦莫能知，莫能言也。
世有問無明何自來者，此渦動，便是無明。
其何自，則非所得言。
渦動不離以太，無明不離真心。
渦動形成世界，心生種種法生。
然雖成世界，猶是以太，故《起信論》雲：“是心從本己來，自性清淨。
而有無明，為無明所染，有其染心。
雖有染心，而常恒不變。
”又雲：“因無明風動，心與無明，俱無形相，不相舍離。
而心非動性，無明滅，相續則滅。
”此相續，即質力不滅之律。
然渦動失，則質力随滅。
真按：證以此方《大易》之言，即所謂《易》不可見，而乾坤熄。
《易》以變易為義，即魯雲渦動。
故無明滅，相續則滅也。
然所言滅者，唯心相滅，非心體滅。
如風依水，而有動相，若水滅者，則風相斷絕，無所依止。
以水不滅，風相相續。
唯風滅故，動相随滅，非是水滅。
《起信論》。
蓋滅者，謂質力之相續滅，而消歸于以太，非以太滅。
《楞嚴》雲：“如水成冰，冰還成水。
”《般若》雲：“色即是空，空即是色。
”色謂質礙，即此之物質。
唯魯君亦曰：“非物質之以太，能變成岩石鋼鐵。
”真按：萬法當體真實，山河全露法身。
又曰：“力與物質，同一物而異其形式。
”《楞嚴》正脈疏雲：“權外多計性為空理，而不知内有空色相融。
”又雲“深談如來藏中，渾涵未發，色空融一如此。
”魯君亦可謂能深談者矣。
’ 與張素武 書至，适在紛擾中，比覆，未知作何語，甚悔甚悔。
大論以肉體不死立宗，極善。
然所據以為斷