第七講 中國曆史上的道德精神
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有了這一段的生命。
所以我們的生命，一定要超出此生命所憑藉之工具身體，而到達另一心靈的世界。
如講話則必求達到聽的人心裡。
身體則隻是一工具，隻限制在物的世界裡。
衣與食則僅是維持工具的一種手段，隻是一種生活手段，卻不能說衣食即是生命。
衣與食的對象，限制在自己的身體上。
身體壞了，一百年八十年的謀求衣食，吃辛吃苦，全浪費，全犧牲了。
所以為自己身體謀求衣食，這決無所謂道德精神。
除非是以衣食為手段，而别有生命的期圖，這才說得上有道德的意味。
但如孟子說，人性既是共同向善的，社會上為什麼還有很多罪惡呢？據孟子意見，罪惡的來源，不外兩種原因：一是環境不好，一是教育不良。
由這兩條路，陷人于罪惡。
這隻是外面的事勢逼迫人、引誘人，不是人天性愛好如此做。
孟子之後有荀子，主張“人性惡”的理論，他說人的天性生來都是傾向于惡的，人類之所以能有善，由于師法教導和法制刑律的管束。
倘使今天沒有學校和教育，沒有政府和法律，試問社會将變成什麼樣子？ 我們可以代表孟子來回答荀子這一個質問。
人類在最先，本無學校和教育的，怎樣會産生學校和教育的呢？人類最先，也本無政府和法律的，又怎樣能産生有政府和法律的呢？人類從“無”教育變成“有”教育，從“無”政府“無”法律産生“有”政府、“有”法律。
這即證明人性之“向善”。
荀子說：教育和法律，都由聖人而産生的。
但聖人也是人，人類中有聖人出現，便可證人性之向善。
根據上述，我将再一提掇，中國人傳統的兩個很重要的道德觀念和道德理論： 一、人無論對自己，對别人，都該信仰人的天性總是向善的。
二、人生不朽，隻有在現實世界裡不朽，沒有超越了人世間的另一種不朽。
換言之，人類隻有憑藉此肉體所表現的生命，而沒有在肉體生命之外的另一種的靈魂生命。
人類隻有在此現實世界裡的一切行為和道德精神，才是他真實的生命。
西方人認為肉體和靈魂是兩種不同的生命，存在于兩個世界裡；而且又認為人類的天性，根本是罪惡。
這兩點，恰和中國人觀念正相反。
我此下再将根據上述兩點，來解釋中國的道德精神。
二 今天共産主義最重要理論之一，便是要推翻“唯心論”，來建立他們的“唯物論”。
“唯心論”是西方哲學思想中一派别，它的産生，在求彌補宗教上信仰之搖動與缺陷。
自從哥伯尼的天文學，達爾文的生物學，連接着近代種種新科學的發現，把宗教傳說裡上帝創世的舊信心動搖了。
但在西方世界裡沒有了上帝，全部人生将沒有一歸宿，于是乃有近代“唯心”哲學之産生。
他們大多認為世間一切現象之形成與主宰者是人的“心”。
進一步，則認為此宇宙之最先創始，亦是先有了心，然後再有物。
馬克思則不認此說，以為這隻是一種形而上學的玄想。
換言之，則是一種不合科學的空論。
世界最先隻是物質的，并無一個先于物而存在的心，所以說“存在先于意識”。
馬克思實是站在一種唯物哲學的立場而來提出他的“唯物史觀”和“階級鬥争”的理論的。
馬克思不信有上帝創世，也不說有另一種先于物或外于物的心或精神之存在。
所以他自己說，他的曆史觀，是一種“科學的曆史觀”。
至于十九世紀西方其他的科學家，亦大都抱有唯物的觀念，他們大體也都抱一種反宗教的無神的主張。
直到近三十年來，西方物理學家又發現了新的希望。
他們研究物質，分析物質，到最後發現了原子能，他們對物質經過了長時期的嚴密考查之後，終于感到是沒有物質那樣東西之存在。
于是又回頭來想重新創造一種新神學，認為這個世界在其最後的本質上，或是最先創始的過程上，還是有一個非物質的神之存在。
最近西方有很多物理學家、天文學家，依然不斷努力在研究此一問題之可能的進展。
所以在他們的思想界，舊的唯心論，所謂上帝創造人類之舊迷信，已為科學所動搖。
而新的唯心論，今天的科學界，還正在想創造。
這是西方思想上一個大問題。
可是我們站在中國立場來講，則問題并不在此。
縱使新的宇宙原始的心發現了，這還是宇宙之心，并非我們所要講的“人之心”，二者之間還是相去十萬八千裡。
我所指出的中國曆史上的所謂道德精神，則并不要讨論世界究從何處來？世界一切物質的最後本質是什麼？這些全屬宇宙問題，而非人生問題。
道德精神則在人生問題中出現。
它單要研究如何拿我們人類自己的心，來拯救我們的世界和人類的一切災難，而努力領導此整個人世界得以不斷的上進。
因此中國的“人性論”，根本和西方哲學上的“唯心”“唯物”之争辯無關。
中國人隻信仰或主張，人之生性都可以向善的路上跑。
證據何在呢？能近取譬，隻在人之心。
人心最大要求是“愛”和“敬”實際上二即是一，愛的中間包有敬，敬的中間包有愛。
人生的最高滿足，并不是錦衣玉食底一切物質享受，而在享受到人心之愛與敬。
此又包括着兩面，一是人愛我，人敬我。
又一是我愛人，我敬人。
應知此二者是同樣能使我們感到最高快樂和滿足的。
這不
所以我們的生命，一定要超出此生命所憑藉之工具身體，而到達另一心靈的世界。
如講話則必求達到聽的人心裡。
身體則隻是一工具，隻限制在物的世界裡。
衣與食則僅是維持工具的一種手段，隻是一種生活手段，卻不能說衣食即是生命。
衣與食的對象，限制在自己的身體上。
身體壞了，一百年八十年的謀求衣食，吃辛吃苦，全浪費，全犧牲了。
所以為自己身體謀求衣食，這決無所謂道德精神。
除非是以衣食為手段，而别有生命的期圖，這才說得上有道德的意味。
但如孟子說，人性既是共同向善的，社會上為什麼還有很多罪惡呢？據孟子意見，罪惡的來源，不外兩種原因：一是環境不好，一是教育不良。
由這兩條路，陷人于罪惡。
這隻是外面的事勢逼迫人、引誘人，不是人天性愛好如此做。
孟子之後有荀子，主張“人性惡”的理論，他說人的天性生來都是傾向于惡的，人類之所以能有善，由于師法教導和法制刑律的管束。
倘使今天沒有學校和教育，沒有政府和法律，試問社會将變成什麼樣子？ 我們可以代表孟子來回答荀子這一個質問。
人類在最先，本無學校和教育的，怎樣會産生學校和教育的呢？人類最先，也本無政府和法律的，又怎樣能産生有政府和法律的呢？人類從“無”教育變成“有”教育，從“無”政府“無”法律産生“有”政府、“有”法律。
這即證明人性之“向善”。
荀子說：教育和法律，都由聖人而産生的。
但聖人也是人，人類中有聖人出現，便可證人性之向善。
根據上述，我将再一提掇，中國人傳統的兩個很重要的道德觀念和道德理論： 一、人無論對自己，對别人，都該信仰人的天性總是向善的。
二、人生不朽，隻有在現實世界裡不朽，沒有超越了人世間的另一種不朽。
換言之，人類隻有憑藉此肉體所表現的生命，而沒有在肉體生命之外的另一種的靈魂生命。
人類隻有在此現實世界裡的一切行為和道德精神，才是他真實的生命。
西方人認為肉體和靈魂是兩種不同的生命，存在于兩個世界裡；而且又認為人類的天性，根本是罪惡。
這兩點，恰和中國人觀念正相反。
我此下再将根據上述兩點，來解釋中國的道德精神。
二 今天共産主義最重要理論之一，便是要推翻“唯心論”，來建立他們的“唯物論”。
“唯心論”是西方哲學思想中一派别，它的産生，在求彌補宗教上信仰之搖動與缺陷。
自從哥伯尼的天文學，達爾文的生物學，連接着近代種種新科學的發現，把宗教傳說裡上帝創世的舊信心動搖了。
但在西方世界裡沒有了上帝，全部人生将沒有一歸宿，于是乃有近代“唯心”哲學之産生。
他們大多認為世間一切現象之形成與主宰者是人的“心”。
進一步，則認為此宇宙之最先創始，亦是先有了心，然後再有物。
馬克思則不認此說，以為這隻是一種形而上學的玄想。
換言之，則是一種不合科學的空論。
世界最先隻是物質的，并無一個先于物而存在的心，所以說“存在先于意識”。
馬克思實是站在一種唯物哲學的立場而來提出他的“唯物史觀”和“階級鬥争”的理論的。
馬克思不信有上帝創世，也不說有另一種先于物或外于物的心或精神之存在。
所以他自己說，他的曆史觀，是一種“科學的曆史觀”。
至于十九世紀西方其他的科學家，亦大都抱有唯物的觀念，他們大體也都抱一種反宗教的無神的主張。
直到近三十年來，西方物理學家又發現了新的希望。
他們研究物質，分析物質，到最後發現了原子能，他們對物質經過了長時期的嚴密考查之後，終于感到是沒有物質那樣東西之存在。
于是又回頭來想重新創造一種新神學，認為這個世界在其最後的本質上，或是最先創始的過程上，還是有一個非物質的神之存在。
最近西方有很多物理學家、天文學家，依然不斷努力在研究此一問題之可能的進展。
所以在他們的思想界，舊的唯心論，所謂上帝創造人類之舊迷信，已為科學所動搖。
而新的唯心論，今天的科學界，還正在想創造。
這是西方思想上一個大問題。
可是我們站在中國立場來講，則問題并不在此。
縱使新的宇宙原始的心發現了，這還是宇宙之心，并非我們所要講的“人之心”，二者之間還是相去十萬八千裡。
我所指出的中國曆史上的所謂道德精神，則并不要讨論世界究從何處來？世界一切物質的最後本質是什麼？這些全屬宇宙問題，而非人生問題。
道德精神則在人生問題中出現。
它單要研究如何拿我們人類自己的心，來拯救我們的世界和人類的一切災難，而努力領導此整個人世界得以不斷的上進。
因此中國的“人性論”，根本和西方哲學上的“唯心”“唯物”之争辯無關。
中國人隻信仰或主張，人之生性都可以向善的路上跑。
證據何在呢？能近取譬，隻在人之心。
人心最大要求是“愛”和“敬”實際上二即是一，愛的中間包有敬，敬的中間包有愛。
人生的最高滿足，并不是錦衣玉食底一切物質享受，而在享受到人心之愛與敬。
此又包括着兩面，一是人愛我，人敬我。
又一是我愛人，我敬人。
應知此二者是同樣能使我們感到最高快樂和滿足的。
這不