第五講 中國曆史上的教育
關燈
小
中
大
的東西嗎？此在中國，便是“人皆可以為聖人”的道理。
聖人隻是一種人格尊嚴，而這一種人格，又并不是什麼難做的，卻是人人能做的。
我做一件事，若讓旁人做，也隻能如我般，不能比我做得更好些；即使聖人來，也隻便如此，那我便即是聖人，就是第一等人，就獲得了我的人格尊嚴。
這不從智識講，不從才能講，隻從“心地”講，隻從“道德”講。
隻有如此，才能人人自由，人人平等。
設使叫我做一個數十萬大軍的統帥，我才力智謀有不能，那是無可勉強的。
但如我做一小兵，我勇敢地服從命令，忠誠地犧牲生命，那在我是沒有什麼不能的。
然而我已盡了我的責任。
就小兵論小兵，也有這小兵的人格尊嚴，那小兵便是一聖人。
因為任何聖人來當此小兵，也隻能如此小兵般當，聖人不能比我當小兵更當得好些。
當小兵是我的職分，如何當卻是我的道德人格。
聖人隻論人格高卑，不論職分大小。
天地間隻要不能沒有小兵的職分，那如何說當小兵的便不能就是聖人，就是第一等的人呢？明代王陽明先生，發揮“良知之學”，後來說成“滿街都是聖人”，簡言之便是此理。
中國人崇拜道德，崇拜聖人，連皇帝在内，也該同樣的向聖人和道德人格崇拜。
因此有時，皇帝該崇拜一小吏，大統帥該崇拜一小卒。
滿洲人進中國，是極端專制的，但也不敢違背此理。
他們一面崇拜孔子，一面又崇拜喇嘛。
拜孔子，用來拉攏漢人；拜喇嘛，可以拉攏蒙、藏民族。
若隻教崇拜滿洲皇帝，他們也不能維持兩百餘年的政權。
但畢竟中國的聖人高過了蒙、藏人崇拜的喇嘛，因為聖人是一種人格尊嚴，人人可做，那才是最自由、最平等、最博愛的，有當于人心所共同要求的；可崇拜、可敬仰、可奉為教育最高理想的合理的對象。
五 今天的中國人，連當年滿洲人的智識也沒有。
今天中國教育精神上所最缺乏的，若比拟西方來說，不是國家教育，也不是個人自由的知識職業教育，今天中國僅缺少了宗教教育。
中國原有一個孔子之道，今天的中國人，一定要推翻自己的，抄襲别人的，我們偏要高呼“打倒孔家店”，高呼“全盤西化”，但又不能誠心接受耶稣教，于是進來了共産主義，叫人共同來崇拜馬克思。
說到這裡，我還有一個意見該陳述。
我們總該以“文化來領導政治”，不該以政治來領導文化。
教育是代表文化的，不是代表政治的。
或許有人說，此後中國的教育，應該積極提倡個人自由，但個人自由該有限度，否則必出大毛病。
西方人講個人自由，有兩大限度。
一是不超過國家和民族，一是不超過上帝和耶稣。
因此他們講自由，可以沒有大毛病。
也有人說，此後中國的教育，應該以國家民族為前提。
但國家民族是空洞的一句話，誰真代表着這國家與民族呢？若把政府來代表，這便要走上極權。
理論盡高的是柏拉圖，當前最具體的是列甯和史太林。
若說代表國家民族的是平民大衆，我們正為要教育平民大衆，又誰是代表此平民大衆呢？ 說到這裡，隻有這一個國家和民族的曆史與文化，此即中國人之所謂“道”，才是真代表了國家和民族的。
中國此後的教育最高精神，必然要向自己國家民族的傳統曆史文化中找求，這是無可懷疑的。
今天的中國人，往往不探本而求其末，所以要在小節處吹毛求疵，打倒曆史、打倒文化、打倒一切傳統。
教育的大綱領、大精神，永遠沒有能提出來，那确是一件最大危險的事。
知識愈發達，人生相互間的距離愈遠；競争愈烈，則人生之痛苦愈深；個人愈自由，将愈不平等，社會将日見其不穩。
中國人所講的道，便是穩定社會的基礎。
中國社會今天正缺乏此一穩定基礎，而僅知專從教育制度或教科用書上求改進，拼命抄襲西方，那是緣木求魚。
當前的最大問題，仍在如何重建這一個“道”，即重新發揚我們的曆史文化。
重新提示出我們一向所看重的“人格尊嚴”和“道德精神”。
這事并不需得我們來悲觀。
唐末藩鎮割據，接着五代十國，在中國曆史上，是一段最黑暗的時期。
宋初建國，未到百年，便出了兩個大人物，範文正和胡安定。
範文正是中國一偉大的政治家，胡安定是中國一偉大的教育家。
範文正幼年喪父，其母再嫁，他借讀僧寺，窮無以生，但仍毅然以天下為己任。
其人格精神，可謂崇高偉大。
胡安定江蘇人，曾在泰山半山腰一個道士廟裡讀書，他每逢接到家書，上有“平安”二字，即棄投澗水，恐開讀了亂其向學之心。
他在寺讀書十年，才從黑暗中獲得了光明。
範文正聘其辦學，不數十年，中國新時代降臨了。
此下宋代的風氣和人才，便由他兩人提倡培植起來。
這比西方中古黑暗時期的一輩基督教會的教士，所對人類曆史文化的貢獻，是有勝無愧的。
這是我們今天的榜樣。
好了，讓我總結這一次的講演吧！總之，一國家、一社會，必須具有一共同信仰、共同敬重的“道”，而此道又必是整個人生的“道”，既不偏政治，也不偏科學，也不是偏在人生中某一部分的。
若今天有人能發明這個“道”，其人便是新孔子、新耶稣。
人同此心，心同此理，人人自會崇奉他，信仰他。
若果今天沒人發明得新的，從前孔子講的道，在我們中國講來并不錯，我們不該輕易喊打倒。
空喊也沒用。
我們該回過頭來，細心體味，再五體投地的崇拜奉行，如此才始談得到教育。
聖人隻是一種人格尊嚴，而這一種人格，又并不是什麼難做的，卻是人人能做的。
我做一件事，若讓旁人做，也隻能如我般，不能比我做得更好些；即使聖人來，也隻便如此，那我便即是聖人，就是第一等人，就獲得了我的人格尊嚴。
這不從智識講，不從才能講，隻從“心地”講，隻從“道德”講。
隻有如此，才能人人自由，人人平等。
設使叫我做一個數十萬大軍的統帥，我才力智謀有不能，那是無可勉強的。
但如我做一小兵，我勇敢地服從命令，忠誠地犧牲生命，那在我是沒有什麼不能的。
然而我已盡了我的責任。
就小兵論小兵，也有這小兵的人格尊嚴，那小兵便是一聖人。
因為任何聖人來當此小兵，也隻能如此小兵般當，聖人不能比我當小兵更當得好些。
當小兵是我的職分，如何當卻是我的道德人格。
聖人隻論人格高卑，不論職分大小。
天地間隻要不能沒有小兵的職分，那如何說當小兵的便不能就是聖人，就是第一等的人呢？明代王陽明先生，發揮“良知之學”，後來說成“滿街都是聖人”，簡言之便是此理。
中國人崇拜道德，崇拜聖人，連皇帝在内，也該同樣的向聖人和道德人格崇拜。
因此有時，皇帝該崇拜一小吏，大統帥該崇拜一小卒。
滿洲人進中國，是極端專制的，但也不敢違背此理。
他們一面崇拜孔子，一面又崇拜喇嘛。
拜孔子，用來拉攏漢人；拜喇嘛，可以拉攏蒙、藏民族。
若隻教崇拜滿洲皇帝，他們也不能維持兩百餘年的政權。
但畢竟中國的聖人高過了蒙、藏人崇拜的喇嘛，因為聖人是一種人格尊嚴，人人可做，那才是最自由、最平等、最博愛的，有當于人心所共同要求的；可崇拜、可敬仰、可奉為教育最高理想的合理的對象。
五 今天的中國人，連當年滿洲人的智識也沒有。
今天中國教育精神上所最缺乏的，若比拟西方來說，不是國家教育，也不是個人自由的知識職業教育，今天中國僅缺少了宗教教育。
中國原有一個孔子之道，今天的中國人，一定要推翻自己的，抄襲别人的，我們偏要高呼“打倒孔家店”，高呼“全盤西化”，但又不能誠心接受耶稣教，于是進來了共産主義，叫人共同來崇拜馬克思。
說到這裡，我還有一個意見該陳述。
我們總該以“文化來領導政治”，不該以政治來領導文化。
教育是代表文化的，不是代表政治的。
或許有人說，此後中國的教育，應該積極提倡個人自由，但個人自由該有限度，否則必出大毛病。
西方人講個人自由，有兩大限度。
一是不超過國家和民族，一是不超過上帝和耶稣。
因此他們講自由，可以沒有大毛病。
也有人說，此後中國的教育，應該以國家民族為前提。
但國家民族是空洞的一句話，誰真代表着這國家與民族呢？若把政府來代表，這便要走上極權。
理論盡高的是柏拉圖，當前最具體的是列甯和史太林。
若說代表國家民族的是平民大衆，我們正為要教育平民大衆，又誰是代表此平民大衆呢？ 說到這裡，隻有這一個國家和民族的曆史與文化，此即中國人之所謂“道”，才是真代表了國家和民族的。
中國此後的教育最高精神，必然要向自己國家民族的傳統曆史文化中找求，這是無可懷疑的。
今天的中國人，往往不探本而求其末，所以要在小節處吹毛求疵，打倒曆史、打倒文化、打倒一切傳統。
教育的大綱領、大精神，永遠沒有能提出來，那确是一件最大危險的事。
知識愈發達，人生相互間的距離愈遠；競争愈烈，則人生之痛苦愈深；個人愈自由，将愈不平等，社會将日見其不穩。
中國人所講的道，便是穩定社會的基礎。
中國社會今天正缺乏此一穩定基礎，而僅知專從教育制度或教科用書上求改進，拼命抄襲西方，那是緣木求魚。
當前的最大問題，仍在如何重建這一個“道”，即重新發揚我們的曆史文化。
重新提示出我們一向所看重的“人格尊嚴”和“道德精神”。
這事并不需得我們來悲觀。
唐末藩鎮割據，接着五代十國，在中國曆史上，是一段最黑暗的時期。
宋初建國，未到百年，便出了兩個大人物，範文正和胡安定。
範文正是中國一偉大的政治家，胡安定是中國一偉大的教育家。
範文正幼年喪父，其母再嫁，他借讀僧寺，窮無以生，但仍毅然以天下為己任。
其人格精神，可謂崇高偉大。
胡安定江蘇人，曾在泰山半山腰一個道士廟裡讀書，他每逢接到家書，上有“平安”二字，即棄投澗水，恐開讀了亂其向學之心。
他在寺讀書十年，才從黑暗中獲得了光明。
範文正聘其辦學，不數十年，中國新時代降臨了。
此下宋代的風氣和人才，便由他兩人提倡培植起來。
這比西方中古黑暗時期的一輩基督教會的教士，所對人類曆史文化的貢獻，是有勝無愧的。
這是我們今天的榜樣。
好了，讓我總結這一次的講演吧！總之，一國家、一社會，必須具有一共同信仰、共同敬重的“道”，而此道又必是整個人生的“道”，既不偏政治，也不偏科學，也不是偏在人生中某一部分的。
若今天有人能發明這個“道”，其人便是新孔子、新耶稣。
人同此心，心同此理，人人自會崇奉他，信仰他。
若果今天沒人發明得新的，從前孔子講的道，在我們中國講來并不錯，我們不該輕易喊打倒。
空喊也沒用。
我們該回過頭來，細心體味，再五體投地的崇拜奉行，如此才始談得到教育。