第一講 史學精神和史學方法
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，能統治這樣大的土地，這樣多的人口，經曆幾百年才換一個朝代，又那樣地統治下去了，誰為他們創造出這樣一套制度來的呢？這套專制的制度，豈不值得我們仔細研究嗎？
當時宣傳的人，也未嘗不知這些話不近情理的，于是又改口說，“二千年來的中國人，全是奴隸根性”。
好像這樣便可以告訴我們，中國的專制政治為何可以推行了兩千年。
但又試問，二千年奴性的民族，再有何顔面，有何權利，在此現代世界中要求生存呢？于是又改口說，“這都是孔子的罪過，中國人都上了孔子的大當，我們該打倒孔家店，全盤西化”。
但又試問，二千年來的中國學術思想，其真實罪狀究在哪裡呢？于是又改口說，“中國社會隻是一個封建的社會，我們要改造中國學術思想，該先打倒這中國二千年來相傳的社會”。
則試問，“封建”二字究作何解釋呢？所謂“封建社會”者，究竟是怎樣的一個社會呢？你總不能把你所想打倒的，便一律稱之為“封建”。
封建是一個曆史的名辭，你既未詳細讀過曆史，而亂用曆史名詞，又如何不鬧出大亂子來呢？ 這五十年來，老實說，我們并沒有曆史的知識，這我們可以反問自知。
然而大家偏要拿曆史來作理論的根據，偏要把曆史來作批評對象，刻意要利用曆史，又刻意要打倒曆史。
卻不知打倒曆史，就等于打倒整個民族的生命，打倒整個文化的生命。
試問，若真打倒了過去，如何還能有将來呢？俗話說：“從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。
”這話是靠不住的，不能認真的。
倘若從前種種果真昨日都死了，今日種種也便不可能再生。
我們該痛切覺悟：我們現在的生命在哪裡？現在的生命就在過去，在未來；過去的生命在哪裡？在現在，在将來；将來的生命在哪裡？在過去，在現在。
中國這一個民族的生長，國家的創造，到今天已有五千年之久。
一部中國史，就是民族和國家的生成史。
它有了五千年的生命，我們何能一筆抹殺？今天大家的所以悲觀，就在要一筆勾銷這五千年曆史而終于勾銷不掉它。
今天中國之所以還能有樂觀，也就在這一部五千年的曆史之不可能勾銷。
今天的中國，我們隻可說它生了病，生了一種“文化病”。
有生命的不能沒有病。
生了病，須尋求它病源。
不能說你有病，因為你有生命，要消滅了生命，才能消滅你此病。
試問，世間有沒有這樣的醫理？我們不能不承認近代中國生了很重的大病，但要醫這個病，該先找它病源。
我們不能說病源在生命之本身。
我們隻能用生命力量來克複這個病，不能因病而厭棄生命，埋怨生命。
也不能見一概百，因一個人不遵守時間，便說中國人從來沒有時間的觀念。
如果這樣說，試問這是講的某幾個中國人呢？還是講的全體中國人？還是講的曆史上從來的中國人？或是講的現代的中國人？若就曆史論，我敢告訴諸位，曆史上的中國人，不能說全沒有時間觀念，例證太多，恕我不能在此一一列舉。
所以我認為今天的我們，批評中國，指斥中國，都是在講曆史，而實際則都不是曆史。
隻把眼前的病态來當整部曆史看，這是最大一錯誤。
當知生命和曆史，都是帶着過去走向将來的。
但不是直線向前，它中間盡可有曲折，有波浪。
正如一個人的生命，有時健康，有時病了。
就是西方國家，也不能例外。
他們的曆史，一樣有昂進，有堕落。
一樣是在曲線波浪式的向前。
有時他們在昂進，我們在堕落；有時他們在堕落，我們在昂進。
雙方曲線也并不是平行的。
我們總不能拿此兩根曲線，單就目前的橫切面，來判斷二者間之高下優劣。
正如不能拿兩個人某一天的健康情形，來衡量此兩人體質的強弱。
我們應該詳細檢驗此兩人身體的全部，以及以往的經過狀态，才能了解此兩人健康之比較。
新的國家，從舊的曆史裡産生；新的生命，從舊的記憶中建立。
若隻想推翻舊曆史，那未必能創造新生命。
眼前這五十年的中國，還不夠做我們的教訓嗎？ 四 現在說到研究曆史的方法，我想簡單說幾句。
根據上面所講：研究曆史，應該從“現時代中找問題”，應該在“過去時代中找答案”，這是研究曆史兩要點。
剛才講過，曆史雖過去，而并未真過去。
曆史的記載，好像是一成不變；而曆史知識，卻常常随時代而變。
今天我們所要的曆史知識，和乾嘉時代人所要的不同。
因為現實環境不同，所面對的問題不同，所要找尋的答案自然也不同。
一個國家，曆史最長久，最完備，應該要找答案也最容易。
我且說近代西方的三位史學家，一是黑格爾，一是馬克思，一是斯賓格勒。
這三人都出生在德國。
但德國實在是一個很可憐的國家，他們曆史太短了，簡直可說是沒有曆史吧！在黑格爾出生時，德國尚未完成一個現代的德意志。
黑格爾的曆史哲學，因他并不能像中國人般有極長極詳的曆史材料，可讓他憑仗來形成他精美的哲學。
所以他并不根據曆史來講哲學，而是根據哲學來講曆史。
他說整個人類的曆史，就是一部“精神逐步戰勝物質”的曆史。
人類曆史之開展，等如太陽之自東而向西。
因此人類文化演進，也就遵循此方向，而由東向西了。
中國最在東，所以它的文化，是第一級最低級的文化了。
向西到印度，而波斯，而希臘，而逐步到德意志，始到達了人類文化的最高峰，以下便沒有了。
試問，世界人類的全部曆史演進，哪有如此般簡單的？哪會真照着黑格爾一人所幻想而構成的那一套哲學理論來開展向前的？而且人類曆史，難道真如黑格爾想法，一到德國興起便登峰造極了嗎？黑格爾并不曾講準了曆史，然而以此刺激起德意志民族，提倡“大
好像這樣便可以告訴我們，中國的專制政治為何可以推行了兩千年。
但又試問，二千年奴性的民族，再有何顔面，有何權利，在此現代世界中要求生存呢？于是又改口說，“這都是孔子的罪過，中國人都上了孔子的大當，我們該打倒孔家店，全盤西化”。
但又試問，二千年來的中國學術思想，其真實罪狀究在哪裡呢？于是又改口說，“中國社會隻是一個封建的社會，我們要改造中國學術思想，該先打倒這中國二千年來相傳的社會”。
則試問，“封建”二字究作何解釋呢？所謂“封建社會”者，究竟是怎樣的一個社會呢？你總不能把你所想打倒的，便一律稱之為“封建”。
封建是一個曆史的名辭，你既未詳細讀過曆史，而亂用曆史名詞，又如何不鬧出大亂子來呢？ 這五十年來，老實說，我們并沒有曆史的知識，這我們可以反問自知。
然而大家偏要拿曆史來作理論的根據，偏要把曆史來作批評對象，刻意要利用曆史，又刻意要打倒曆史。
卻不知打倒曆史，就等于打倒整個民族的生命，打倒整個文化的生命。
試問，若真打倒了過去，如何還能有将來呢？俗話說：“從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生。
”這話是靠不住的，不能認真的。
倘若從前種種果真昨日都死了，今日種種也便不可能再生。
我們該痛切覺悟：我們現在的生命在哪裡？現在的生命就在過去，在未來；過去的生命在哪裡？在現在，在将來；将來的生命在哪裡？在過去，在現在。
中國這一個民族的生長，國家的創造，到今天已有五千年之久。
一部中國史，就是民族和國家的生成史。
它有了五千年的生命，我們何能一筆抹殺？今天大家的所以悲觀，就在要一筆勾銷這五千年曆史而終于勾銷不掉它。
今天中國之所以還能有樂觀，也就在這一部五千年的曆史之不可能勾銷。
今天的中國，我們隻可說它生了病，生了一種“文化病”。
有生命的不能沒有病。
生了病，須尋求它病源。
不能說你有病，因為你有生命，要消滅了生命，才能消滅你此病。
試問，世間有沒有這樣的醫理？我們不能不承認近代中國生了很重的大病，但要醫這個病，該先找它病源。
我們不能說病源在生命之本身。
我們隻能用生命力量來克複這個病，不能因病而厭棄生命，埋怨生命。
也不能見一概百，因一個人不遵守時間，便說中國人從來沒有時間的觀念。
如果這樣說，試問這是講的某幾個中國人呢？還是講的全體中國人？還是講的曆史上從來的中國人？或是講的現代的中國人？若就曆史論，我敢告訴諸位，曆史上的中國人，不能說全沒有時間觀念，例證太多，恕我不能在此一一列舉。
所以我認為今天的我們，批評中國，指斥中國，都是在講曆史，而實際則都不是曆史。
隻把眼前的病态來當整部曆史看，這是最大一錯誤。
當知生命和曆史，都是帶着過去走向将來的。
但不是直線向前，它中間盡可有曲折，有波浪。
正如一個人的生命，有時健康，有時病了。
就是西方國家，也不能例外。
他們的曆史，一樣有昂進，有堕落。
一樣是在曲線波浪式的向前。
有時他們在昂進，我們在堕落；有時他們在堕落，我們在昂進。
雙方曲線也并不是平行的。
我們總不能拿此兩根曲線，單就目前的橫切面，來判斷二者間之高下優劣。
正如不能拿兩個人某一天的健康情形，來衡量此兩人體質的強弱。
我們應該詳細檢驗此兩人身體的全部，以及以往的經過狀态，才能了解此兩人健康之比較。
新的國家，從舊的曆史裡産生；新的生命，從舊的記憶中建立。
若隻想推翻舊曆史，那未必能創造新生命。
眼前這五十年的中國，還不夠做我們的教訓嗎？ 四 現在說到研究曆史的方法，我想簡單說幾句。
根據上面所講：研究曆史，應該從“現時代中找問題”，應該在“過去時代中找答案”，這是研究曆史兩要點。
剛才講過，曆史雖過去，而并未真過去。
曆史的記載，好像是一成不變；而曆史知識，卻常常随時代而變。
今天我們所要的曆史知識，和乾嘉時代人所要的不同。
因為現實環境不同，所面對的問題不同，所要找尋的答案自然也不同。
一個國家，曆史最長久，最完備，應該要找答案也最容易。
我且說近代西方的三位史學家，一是黑格爾，一是馬克思，一是斯賓格勒。
這三人都出生在德國。
但德國實在是一個很可憐的國家，他們曆史太短了，簡直可說是沒有曆史吧！在黑格爾出生時，德國尚未完成一個現代的德意志。
黑格爾的曆史哲學，因他并不能像中國人般有極長極詳的曆史材料，可讓他憑仗來形成他精美的哲學。
所以他并不根據曆史來講哲學，而是根據哲學來講曆史。
他說整個人類的曆史，就是一部“精神逐步戰勝物質”的曆史。
人類曆史之開展，等如太陽之自東而向西。
因此人類文化演進，也就遵循此方向，而由東向西了。
中國最在東，所以它的文化，是第一級最低級的文化了。
向西到印度，而波斯，而希臘，而逐步到德意志，始到達了人類文化的最高峰，以下便沒有了。
試問，世界人類的全部曆史演進，哪有如此般簡單的？哪會真照着黑格爾一人所幻想而構成的那一套哲學理論來開展向前的？而且人類曆史，難道真如黑格爾想法，一到德國興起便登峰造極了嗎？黑格爾并不曾講準了曆史，然而以此刺激起德意志民族，提倡“大