黎明前的黑暗
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論主要代表。
26歲進入本笃修會的他，先後任了法國柏克隐修院副院長、院長和英國坎特伯雷大主教。
在他擔任大主教期間，曾因主教續任權與英王發生争執，兩次被驅逐出境。
和奧古斯丁一樣，安瑟倫也認為信仰高于理性，理性應該從屬于信仰，認為如果沒有信仰，就不能理解一切。
為此，他提出“我信是為了理解”和“信仰尋求理解”的口号，但同時他又認為，如果僅有信仰而不訴諸理性，則近乎玩忽。
在《獨白》中，安瑟倫運用因果律，從事物有不同程度的完善，推論出必有一個最完美者，即神的存在。
之後，他又在《宣講》中提出了哲學史上著名的關于神存在的“本體論論證”，從而一舉成名。
安瑟倫聲稱任何人都有一個關于神的概念，即神是一個“不可設想有更大的最偉大者”；但如果它僅僅存在于人們的想象中，那麼人還可以設想一個更偉大者，這是相互矛盾的。
因此這個“不可設想有更大的最完美者”不僅存在于人們的想象中，也必須存在于現實中。
安瑟倫的這種觀點，為上帝和教會高于一切作了哲學論證，但遭到了托馬斯·阿奎那的駁斥。
盡管後來得到笛卡兒、萊布尼茨、黑格爾等的肯定和修改，但被洛克、康德等擯棄。
在《神何以成人》一書中，安瑟倫提出世人因犯罪而冒犯神的尊嚴的觀點，他說，神為維護其尊嚴與統治，堅持有罪必罰的“公義”，要求對世人施以刑罰，不然必有适當的補償以滿足神的要求。
基督是神之子，以無罪之身代人受死，這就滿足了神的“公義”。
後世稱這為救贖論的滿足說或補償說。
究其源頭，安瑟倫哲學觀點主要來自奧古斯丁的哲學學說，因為安瑟倫身上具有許多柏拉圖的因素，都是從奧古斯丁那裡獲得的。
正是由于奧古斯丁的思想和柏拉圖主義之間的這種承襲關系，人們往往稱奧古斯丁主義為“教父的柏拉圖主義”或“柏拉圖—奧古斯丁主義”，而安瑟倫則是這一傳統在中世紀經院哲學中的中堅人物，也便有了“最後一位教父”和“第一位經院哲學家”之稱。
◎上帝存在論（節選） 神是的的确确存在着的，即使頑固的人在心裡認為沒有神。
請将理解的力量賜予信心的主，期望你照耀着你所認為有益的，使我理解你的确像我們所堅信的那樣存在着，且的确是我們堅信的神。
我們堅信，你是人們所能想象到的最偉大的存在。
難道這樣的存在是虛假的嗎？隻因為那些愚昧頑固的人心中認為沒有神？可是，不管怎樣，即使是愚昧頑固的人，當他聽到我提及的那一位——人們所能想象到的最偉大的存在——的時候，也一定會理解他所聽到的，而他所理解的，原本就在他的悟性範圍之内，即使他并不清楚這存在的的确确地存在着。
那是因為，一個事物在悟性範圍之内存在着，與理解那事物的的确确存在，是不同的。
比如，當畫家想象着自己即将要創作的畫，他已經在悟性範圍之内掌握它了，但是他本人并不認為它是存在的，因為他還沒有将它創作出來。
而當他将這幅畫作完成以後，他不僅僅是在悟性範圍之内掌握它，還明确它是存在着的，因為他已經把它創作出來了。
…… 因此，那位在人們所能想象到的最偉大的存在，如果真的隻在悟性範圍之内存在，那麼在人們所能想到的最偉大的存在之外，我們很可能會想象到比之更偉大的存在了。
可是，這是不可能的。
所以，毋庸置疑的，有一位人們所能想象到的最偉大的存在，真實地存在着，不僅在主觀悟性範圍之内存在，在客觀實體上也存在着。
不能認為神不存在，在一切可能的想象中，神是最偉大的；被視為不存在的神，就不是神。
神确确實實就這樣存在着，以至于我們不能忽略它的存在。
因為想象一個存在的存在是可能的，而這種觀點比想象一個不存在着的存在大得多……所以，一定有一位在一切可能想象之中最偉大的存在，人們不可能想象不到它。
神啊，你就是這存在…… 然而，愚昧頑固的人如何在心裡說他想象不到的事，抑或如何想象他心裡不能說的事呢？因為心裡說的和想象到的不是同一個事物？ …… 所以，但凡知道神是什麼的人，即使他有意識或無意識地在心裡說出“神不存在”的話，也想象不到神是不存在的。
因為神是在一切可能想象之中的最偉大的存在，同時，能徹底了悟這個事實的人，一定能理解這種存在是如此的真實，以至于神不能被想象為不存在。
感恩我仁慈的主，我感謝你。
隻因我曾受過你的恩惠，并現在仍受到你的啟發而相信理解你。
即使我不想相信你是存在的，但我也決不能否定你的的确确存在的這個事實。
伊斯蘭文化及其哲學 ◎百科全書式的哲學家 伊斯蘭教紀元開始于公元622年。
十多年後，阿拉伯人開始了征服世界之旅。
公元732年，伊斯蘭教徒在圖爾戰役中戰敗，于是針對西方的部分擴張戰争就此停止。
伊斯蘭教徒遵奉《古蘭經》的教導。
阿拉伯帝國是一個君主制國家，成為統治者的哈裡發，必須要繼承穆罕默德許多聖潔品質才可以。
公元661年，穆罕默德的女婿阿利逝世之後，伊斯蘭教徒分成遜尼和什葉兩派。
後來，倭馬亞王朝倒台了，接替者是代表波斯利益的阿拔斯王朝，但是阿拔斯王朝并沒有統治整個帝國，因為有一股倭馬亞王朝的力量在逃到西班牙以後，又統治了那裡。
從此，西班牙獨立于伊斯蘭教世界了。
第一個用阿拉伯文寫哲學的人是金迪，被後人尊為“阿拉伯哲學家”。
他精通醫學、邏輯學、音樂、幾何、數學等學科，翻譯了普羅提諾的著作《九章集》的一部分，但這給阿拉伯人認識亞裡士多德帶來了混亂，數百年之後，阿拉伯哲學界才克服了這種混亂。
一般而言，阿拉伯哲學家都是百科全書式的，隻要是可以被稱為哲學的學問，他們都感興趣。
◎伊斯蘭教哲學的集大成者 伊本·路西德，拉丁名為阿威羅伊，出生在西班牙科爾多瓦的一個審判官之家，因此，他也先後在塞維利亞和科爾多瓦做過審判官。
最初，伊本·路西德隻對神學和法律感興趣，後來才開始研究醫學、數學和哲學。
他名聲很大，以至于人們相信他完全有能力分析亞裡士多德的著作，把他稱為“亞裡士多德著作最權威的诠釋家”。
1184年，伊本·路西德做了葉爾孤白·優素福的宮廷禦醫，兩年後，葉爾孤白·優素福就去世了。
葉爾孤白·曼蘇爾繼任哈裡發之後，對伊本·路西德信任如故，但由于正統教派的反對，伊本·路西德後來被革職，先後流放到科爾多瓦附近和摩洛哥。
這還不算完，後來又有人控告伊本·路西德“以犧牲真正的信仰為代價從事古代哲學的研究”。
于是，葉爾孤白·曼蘇爾下令燒毀了所有涉及邏輯和形而上學的書籍。
不久以後，伊本·路西德就逝世了，至此，西班牙境内的伊斯蘭教哲學也宣告結束。
伊本·路西德在生前曾緻力于改變阿拉伯人對亞裡士多德的理解。
他崇敬亞裡士多德就像崇敬一位宗教創始者那樣。
他還認為，可以借助獨立于啟示的理性證明上帝的存在。
他的這一主張影響了托馬斯·阿奎那，後者在很大程度上繼承了他的主張。
伊本·路西德崇敬亞裡士多德，也曾經緊緊地依附于亞裡士多德，在提出“靈魂不死”的主張時就是如此。
他認為，靈魂不死是因為智性不死。
不過，這并不能保證靈魂不死，因為表現于不同的個人之間的知性其實是同一的。
這也遭到了基督教哲學家的反駁。
像大多數後期的伊斯蘭教哲學家一樣，雖然伊本·路西德是伊斯蘭教徒，但卻不是嚴格的正統教派。
在當時也流行過一個純正統教派的神學家組織，這個組織認為，哲學對信仰不利，因此反對一切哲學。
這個組織中間的一個名叫阿勒嘎則勒的人寫過一本書，書名就叫《哲學家的毀滅》。
伊本·路西德對此作出了回應，寫了一本名為《毀滅論的毀滅》一書，有力地抨擊了阿勒嘎則勒。
從哲學發展的角度來講，伊本·路西德是伊斯蘭教哲學的集大成者，也是基督教哲學的一個開端。
13世紀時期，米凱爾·司各特将他的著作翻譯成了拉丁文
26歲進入本笃修會的他，先後任了法國柏克隐修院副院長、院長和英國坎特伯雷大主教。
在他擔任大主教期間，曾因主教續任權與英王發生争執，兩次被驅逐出境。
和奧古斯丁一樣，安瑟倫也認為信仰高于理性，理性應該從屬于信仰，認為如果沒有信仰，就不能理解一切。
為此，他提出“我信是為了理解”和“信仰尋求理解”的口号，但同時他又認為，如果僅有信仰而不訴諸理性，則近乎玩忽。
在《獨白》中，安瑟倫運用因果律，從事物有不同程度的完善，推論出必有一個最完美者，即神的存在。
之後，他又在《宣講》中提出了哲學史上著名的關于神存在的“本體論論證”，從而一舉成名。
安瑟倫聲稱任何人都有一個關于神的概念，即神是一個“不可設想有更大的最偉大者”；但如果它僅僅存在于人們的想象中，那麼人還可以設想一個更偉大者，這是相互矛盾的。
因此這個“不可設想有更大的最完美者”不僅存在于人們的想象中，也必須存在于現實中。
安瑟倫的這種觀點，為上帝和教會高于一切作了哲學論證，但遭到了托馬斯·阿奎那的駁斥。
盡管後來得到笛卡兒、萊布尼茨、黑格爾等的肯定和修改，但被洛克、康德等擯棄。
在《神何以成人》一書中，安瑟倫提出世人因犯罪而冒犯神的尊嚴的觀點，他說，神為維護其尊嚴與統治，堅持有罪必罰的“公義”，要求對世人施以刑罰，不然必有适當的補償以滿足神的要求。
基督是神之子，以無罪之身代人受死，這就滿足了神的“公義”。
後世稱這為救贖論的滿足說或補償說。
究其源頭，安瑟倫哲學觀點主要來自奧古斯丁的哲學學說，因為安瑟倫身上具有許多柏拉圖的因素，都是從奧古斯丁那裡獲得的。
正是由于奧古斯丁的思想和柏拉圖主義之間的這種承襲關系，人們往往稱奧古斯丁主義為“教父的柏拉圖主義”或“柏拉圖—奧古斯丁主義”，而安瑟倫則是這一傳統在中世紀經院哲學中的中堅人物，也便有了“最後一位教父”和“第一位經院哲學家”之稱。
◎上帝存在論（節選） 神是的的确确存在着的，即使頑固的人在心裡認為沒有神。
請将理解的力量賜予信心的主，期望你照耀着你所認為有益的，使我理解你的确像我們所堅信的那樣存在着，且的确是我們堅信的神。
我們堅信，你是人們所能想象到的最偉大的存在。
難道這樣的存在是虛假的嗎？隻因為那些愚昧頑固的人心中認為沒有神？可是，不管怎樣，即使是愚昧頑固的人，當他聽到我提及的那一位——人們所能想象到的最偉大的存在——的時候，也一定會理解他所聽到的，而他所理解的，原本就在他的悟性範圍之内，即使他并不清楚這存在的的确确地存在着。
那是因為，一個事物在悟性範圍之内存在着，與理解那事物的的确确存在，是不同的。
比如，當畫家想象着自己即将要創作的畫，他已經在悟性範圍之内掌握它了，但是他本人并不認為它是存在的，因為他還沒有将它創作出來。
而當他将這幅畫作完成以後，他不僅僅是在悟性範圍之内掌握它，還明确它是存在着的，因為他已經把它創作出來了。
…… 因此，那位在人們所能想象到的最偉大的存在，如果真的隻在悟性範圍之内存在，那麼在人們所能想到的最偉大的存在之外，我們很可能會想象到比之更偉大的存在了。
可是，這是不可能的。
所以，毋庸置疑的，有一位人們所能想象到的最偉大的存在，真實地存在着，不僅在主觀悟性範圍之内存在，在客觀實體上也存在着。
不能認為神不存在，在一切可能的想象中，神是最偉大的；被視為不存在的神，就不是神。
神确确實實就這樣存在着，以至于我們不能忽略它的存在。
因為想象一個存在的存在是可能的，而這種觀點比想象一個不存在着的存在大得多……所以，一定有一位在一切可能想象之中最偉大的存在，人們不可能想象不到它。
神啊，你就是這存在…… 然而，愚昧頑固的人如何在心裡說他想象不到的事，抑或如何想象他心裡不能說的事呢？因為心裡說的和想象到的不是同一個事物？ …… 所以，但凡知道神是什麼的人，即使他有意識或無意識地在心裡說出“神不存在”的話，也想象不到神是不存在的。
因為神是在一切可能想象之中的最偉大的存在，同時，能徹底了悟這個事實的人，一定能理解這種存在是如此的真實，以至于神不能被想象為不存在。
感恩我仁慈的主，我感謝你。
隻因我曾受過你的恩惠，并現在仍受到你的啟發而相信理解你。
即使我不想相信你是存在的，但我也決不能否定你的的确确存在的這個事實。
伊斯蘭文化及其哲學 ◎百科全書式的哲學家 伊斯蘭教紀元開始于公元622年。
十多年後，阿拉伯人開始了征服世界之旅。
公元732年，伊斯蘭教徒在圖爾戰役中戰敗，于是針對西方的部分擴張戰争就此停止。
伊斯蘭教徒遵奉《古蘭經》的教導。
阿拉伯帝國是一個君主制國家，成為統治者的哈裡發，必須要繼承穆罕默德許多聖潔品質才可以。
公元661年，穆罕默德的女婿阿利逝世之後，伊斯蘭教徒分成遜尼和什葉兩派。
後來，倭馬亞王朝倒台了，接替者是代表波斯利益的阿拔斯王朝，但是阿拔斯王朝并沒有統治整個帝國，因為有一股倭馬亞王朝的力量在逃到西班牙以後，又統治了那裡。
從此，西班牙獨立于伊斯蘭教世界了。
第一個用阿拉伯文寫哲學的人是金迪，被後人尊為“阿拉伯哲學家”。
他精通醫學、邏輯學、音樂、幾何、數學等學科，翻譯了普羅提諾的著作《九章集》的一部分，但這給阿拉伯人認識亞裡士多德帶來了混亂，數百年之後，阿拉伯哲學界才克服了這種混亂。
一般而言，阿拉伯哲學家都是百科全書式的，隻要是可以被稱為哲學的學問，他們都感興趣。
◎伊斯蘭教哲學的集大成者 伊本·路西德，拉丁名為阿威羅伊，出生在西班牙科爾多瓦的一個審判官之家，因此，他也先後在塞維利亞和科爾多瓦做過審判官。
最初，伊本·路西德隻對神學和法律感興趣，後來才開始研究醫學、數學和哲學。
他名聲很大，以至于人們相信他完全有能力分析亞裡士多德的著作，把他稱為“亞裡士多德著作最權威的诠釋家”。
1184年，伊本·路西德做了葉爾孤白·優素福的宮廷禦醫，兩年後，葉爾孤白·優素福就去世了。
葉爾孤白·曼蘇爾繼任哈裡發之後，對伊本·路西德信任如故，但由于正統教派的反對，伊本·路西德後來被革職，先後流放到科爾多瓦附近和摩洛哥。
這還不算完，後來又有人控告伊本·路西德“以犧牲真正的信仰為代價從事古代哲學的研究”。
于是，葉爾孤白·曼蘇爾下令燒毀了所有涉及邏輯和形而上學的書籍。
不久以後，伊本·路西德就逝世了，至此，西班牙境内的伊斯蘭教哲學也宣告結束。
伊本·路西德在生前曾緻力于改變阿拉伯人對亞裡士多德的理解。
他崇敬亞裡士多德就像崇敬一位宗教創始者那樣。
他還認為，可以借助獨立于啟示的理性證明上帝的存在。
他的這一主張影響了托馬斯·阿奎那，後者在很大程度上繼承了他的主張。
伊本·路西德崇敬亞裡士多德，也曾經緊緊地依附于亞裡士多德，在提出“靈魂不死”的主張時就是如此。
他認為，靈魂不死是因為智性不死。
不過，這并不能保證靈魂不死，因為表現于不同的個人之間的知性其實是同一的。
這也遭到了基督教哲學家的反駁。
像大多數後期的伊斯蘭教哲學家一樣，雖然伊本·路西德是伊斯蘭教徒，但卻不是嚴格的正統教派。
在當時也流行過一個純正統教派的神學家組織，這個組織認為，哲學對信仰不利，因此反對一切哲學。
這個組織中間的一個名叫阿勒嘎則勒的人寫過一本書，書名就叫《哲學家的毀滅》。
伊本·路西德對此作出了回應，寫了一本名為《毀滅論的毀滅》一書，有力地抨擊了阿勒嘎則勒。
從哲學發展的角度來講，伊本·路西德是伊斯蘭教哲學的集大成者，也是基督教哲學的一個開端。
13世紀時期，米凱爾·司各特将他的著作翻譯成了拉丁文