黎明前的黑暗
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凡物之評斷力，均随其思想為定，無所謂絕對的。
一己之學說，不得束縛他人；而他人之學說，亦不束縛自己。
誠如是，則科學、社會等等，均将任吾人自由讨論矣。
——蔡元培教育家、革命家、政治家，曾任北京大學校長 黑暗中的曙光 ◎天主教哲學教父 奧古斯丁的哲學是建立在之前主教們打下的基礎之上的，之後歐洲便陷入了混亂，人們一邊忍受着深刻的苦難，一邊期盼着美好的來世。
在将近五百年中，基本上沒有出過偉大的哲學家，因此，奧古斯丁也被稱為中世紀教父哲學的最偉大代表。
奧古斯丁是非洲人，生于公元354年。
幼年時，他在母親的教育下學會了拉丁語，但在學校學習希臘語的過程中，他卻飽受學校的殘酷懲罰，因而他很讨厭希臘語。
青春期以後，奧古斯丁為情所困。
16歲的他在迦太基與一位婦女相愛，并且生下了一個男孩。
這時，他的母親開始考慮他的婚事。
不過後來，他又與一位少女訂了婚，并和以前的情人斷絕了聯系。
可是她的未婚妻太年幼了，要等兩年之後才能舉行婚禮，于是，他耐不住寂寞，又有了一個情人…… 奧古斯丁的良心卻越發不安了，在舉行婚禮前，他終于決定信仰宗教，終生不婚。
19歲時，奧古斯丁在西塞羅著作的引導下再次研究哲學。
他閱讀了大量拉丁文哲學著作，獨立研究通了亞裡士多德的《範疇篇》。
就在這時，他信奉了摩尼教，同時也醉心于占星術。
他認為，神是巨大的物體，他本身則是其中的一部分。
緊接着，奧古斯丁去了羅馬。
盡管他依然保持和摩尼教徒的交往，但他卻開始懷疑教義的正确性了。
他同意摩尼教“我們犯罪，是因為某種我們不知道是什麼的天性使我們犯罪”的看法，但也認為學院派主張懷疑一切是對的。
與此同時，他還開始相信惡魔具有實體。
青年時的奧古斯丁富于熱情，放蕩不羁，但内心總有一種促使他追尋真理與正義的沖動。
他的名著《忏悔錄》中記載了這樣一件事。
有一次，奧古斯丁和同伴偷摘了鄰居的梨，他一直為這件事耿耿于懷，認為這是一種令人難以置信的邪惡。
因為當時他并不饑餓，而且他自己有更好的梨。
他認為，他之所以偷鄰居的梨，是出于自己對邪惡本身的愛好。
這使得這件事的本身變得更邪惡。
在現代人看來，這種“思想糾纏”簡直是一種病态，但在奧古斯丁生活的那個時代卻是正确的。
後來，奧古斯丁放棄了教會職務，來到米蘭擔任修辭學教師。
這時，他遇到了安布羅斯，逐漸被安布羅斯的慈祥感動，并喜歡上了天主教。
但由于從學院派學到的懷疑主義的作怪，他并沒有立即投入到天主教的懷抱。
最後，還是在母親的幫助下，奧古斯丁決定改信天主教，并接受了洗禮。
晚年時，奧古斯丁擔任了希波的主教，之後一直居住在那裡。
他被自己的罪惡意識糾纏，生活因此變得很嚴肅，哲學思想也變得缺少人情味。
不過他的神學思想與他的生平一樣，多彩多姿，深刻地影響了西方羅馬教會。
◎忏悔錄（節選） 天主，請你俯身聽我說。
人們的罪惡真是可恨！一個人說了這樣的話，你就憐憫他，因為是你創造了他，但卻沒有創造他身上的罪惡。
誰能告訴我我幼年時期犯下的罪惡？因為在你面前沒有一個人是純潔無罪的，即使是剛出世一天的嬰孩也是如此。
誰能對我追述我的往事？不是任何一個小孩都可以嗎？從他們身上，我能夠看到我已經無法記起的自己。
但這時我犯的是什麼罪呢？是否因為我哭着要吃奶？假使我現在如此迫不及待地，不是吃奶而是取食與我的年齡相适合的食物，一定會被人嘲笑，理應受到指責。
由此可見，我當時做了應受到指責的事情，但那時的我不可能懂得别人的指責，根據情理我也不應受到這樣苛刻的指責，何況我們長大以後就完全棄除了這些狀态，我也從未看到過某個人不分好壞而一股腦兒鏟除的。
但假如我哭着要有害的東西，對不順從我的有害要求的行動自由的大人們、對我的父母以及一些謹慎的人，我發怒，要打他們、損害他們，對他們不屈從我的意志而加以責罰，這種種行動，在當時能看成是好事嗎？ 可見嬰孩的純潔僅僅是肢體的稚弱，而并非本心的無辜。
我見過也體會過孩子的嫉妒：尚且不會說話，就已經會面色像死灰，眼光狠狠地盯着跟他一起吃奶的孩子。
誰沒見到過這種情況？母親和乳母自稱能用某種方法來加以補救。
不讓一個特别需要生命食糧的兄弟靠近豐滿的乳房，這是無罪的嗎？但人們對此都能遷就容忍，并非因為這是小事或不以為然，而是因為這一切将随年齡的增長而消失。
這是唯一的理由，因為若是在歲數較大的孩子身上發生相同的情況，人們是絕不會視而不見的。
主，我的天主，你賦予嬰孩生命和肉體，正像我們所見到的，你使肉體具有器官、四肢、漂亮的外貌，同時又賜予生命的全部力量，使他們保持全身的和諧。
你命令我在這一切之中讴歌你，贊美你，歌頌你至高無上的聖名。
因為你是全能的、至善至美的天主，即使你隻是創造了這一緣由，也沒有一個人能夠和你相提并論：你是萬物唯一的真正的本源，化育萬物的至善至美者，你的法則主宰一切。
主啊，對于這一時期的生活我已想不起，隻能傾聽别人的話，并從其他孩子身上較為可靠地猜測這一時期的生活。
把它列入我生命史的一部分，使我感到很慚愧。
這個時期和我在胚胎中的生活一樣，都已被遺忘在幽隐的黑暗之中。
我是在罪孽中長成的，我在胚胎中就已經犯了罪。
我的天主啊，何時何地你的仆人才算是無罪的呢？現在讓我抛開這段時期吧；既然我已記不得任何蹤影，那我和它還有什麼關系呢？ 是否我告别了幼年時代而進入到童年時代，或者是童年來到我的身上而代替了幼年？但前者并沒有遠逝，它能到何處去呢？但是它已經不存在了。
我已經不再是一個不會說話的嬰兒，而是成了一個咿呀學語的孩子了。
根據我所能記憶的，從此以後，我開始學說話了，這也是我後來注意到的。
并不是大人們按照一定的程序教我學習語言，就跟後來讀書一樣；是我自己，憑借你，我的天主賜給我的智慧，用呻吟、用各種聲音、用肢體的各種動作，試圖表達出我内心的思想，使之服從我的意志；但不可能表達出我所要表達的一切，使人人理解我的全部心情。
一段被遺忘的時代 中世紀時期，教會内部發生了一場有關“道成肉身”的紛争，主角是亞曆山大大主教區利羅和君士坦丁堡大主教聶斯脫利。
這場紛争的結果是區利羅被尊為聖徒，而聶斯脫利卻被斥為異端。
區利羅是個狂熱分子，擁護神人一體論，身為大主教的他曾數次煽起屠殺猶太人的運動。
區利羅之所以有很大的名聲，主要是因為他曾對一位名叫希帕提娅的貴婦人施加私刑，而希帕提娅犯的罪過，僅僅是醉心于新柏拉圖哲學和研究數學。
聶斯脫利認為，在基督裡有人位和神位，因此，他反對稱童貞少女為“神的母親”。
他認為童貞少女隻是基督的人位母親，而基督的神位（上帝）沒有母親。
大體說來，蘇伊士河以東的教會贊同聶斯脫利的主張，蘇伊士河以西的教會贊同區利羅的主張。
雙方決定，在公元431年召開以弗所宗教會議解決分歧。
然而，率先到會場的西方主教們反鎖了大門，将東方的主教們堵在門外。
随後，在區利羅的主持下，他們快速通過了擁護區利羅的決議。
這就是聶斯脫利被斥為異端的過程。
不過聶斯脫利不但沒有放棄自己的主張，反而形成了在叙利亞和整個東方聲勢很大的聶斯脫利教派。
在整個中世紀，波伊提烏受到了人們的傳誦和贊揚。
波伊提烏是古羅馬晚期的政治家、哲學家，曾在東哥特王國任執政官。
在哲學上，他糅合了基督教神學、柏拉圖主義、新柏拉圖主義、亞裡士多德等哲學學說，引起後來經院哲學唯名論和實在論的争論，因用拉丁文注釋翻譯亞裡士多德的《範疇篇》等著作，對中世紀的邏輯學影響很大。
他在獄中寫就的著作《哲學的慰藉》是一部純柏拉圖主義的書。
雖然《哲學的慰藉》一書不能證明他是不是基督徒，但卻能證明他受到異教哲學的影響遠比基督教神學的大。
波伊提烏聲稱隻有蘇格拉底、柏拉圖和亞裡士多德才是真正的哲學家，他還堅持說自己追随上帝是聽從了畢達哥拉斯的命令。
在倫理觀念方面，波伊提烏有很多與斯多亞派吻合的地方。
波伊提烏認為不完善就是缺陷，這也代表着存在
一己之學說，不得束縛他人；而他人之學說，亦不束縛自己。
誠如是，則科學、社會等等，均将任吾人自由讨論矣。
——蔡元培教育家、革命家、政治家，曾任北京大學校長 黑暗中的曙光 ◎天主教哲學教父 奧古斯丁的哲學是建立在之前主教們打下的基礎之上的，之後歐洲便陷入了混亂，人們一邊忍受着深刻的苦難，一邊期盼着美好的來世。
在将近五百年中，基本上沒有出過偉大的哲學家，因此，奧古斯丁也被稱為中世紀教父哲學的最偉大代表。
奧古斯丁是非洲人，生于公元354年。
幼年時，他在母親的教育下學會了拉丁語，但在學校學習希臘語的過程中，他卻飽受學校的殘酷懲罰，因而他很讨厭希臘語。
青春期以後，奧古斯丁為情所困。
16歲的他在迦太基與一位婦女相愛，并且生下了一個男孩。
這時，他的母親開始考慮他的婚事。
不過後來，他又與一位少女訂了婚，并和以前的情人斷絕了聯系。
可是她的未婚妻太年幼了，要等兩年之後才能舉行婚禮，于是，他耐不住寂寞，又有了一個情人…… 奧古斯丁的良心卻越發不安了，在舉行婚禮前，他終于決定信仰宗教，終生不婚。
19歲時，奧古斯丁在西塞羅著作的引導下再次研究哲學。
他閱讀了大量拉丁文哲學著作，獨立研究通了亞裡士多德的《範疇篇》。
就在這時，他信奉了摩尼教，同時也醉心于占星術。
他認為，神是巨大的物體，他本身則是其中的一部分。
緊接着，奧古斯丁去了羅馬。
盡管他依然保持和摩尼教徒的交往，但他卻開始懷疑教義的正确性了。
他同意摩尼教“我們犯罪，是因為某種我們不知道是什麼的天性使我們犯罪”的看法，但也認為學院派主張懷疑一切是對的。
與此同時，他還開始相信惡魔具有實體。
青年時的奧古斯丁富于熱情，放蕩不羁，但内心總有一種促使他追尋真理與正義的沖動。
他的名著《忏悔錄》中記載了這樣一件事。
有一次，奧古斯丁和同伴偷摘了鄰居的梨，他一直為這件事耿耿于懷，認為這是一種令人難以置信的邪惡。
因為當時他并不饑餓，而且他自己有更好的梨。
他認為，他之所以偷鄰居的梨，是出于自己對邪惡本身的愛好。
這使得這件事的本身變得更邪惡。
在現代人看來，這種“思想糾纏”簡直是一種病态，但在奧古斯丁生活的那個時代卻是正确的。
後來，奧古斯丁放棄了教會職務，來到米蘭擔任修辭學教師。
這時，他遇到了安布羅斯，逐漸被安布羅斯的慈祥感動，并喜歡上了天主教。
但由于從學院派學到的懷疑主義的作怪，他并沒有立即投入到天主教的懷抱。
最後，還是在母親的幫助下，奧古斯丁決定改信天主教，并接受了洗禮。
晚年時，奧古斯丁擔任了希波的主教，之後一直居住在那裡。
他被自己的罪惡意識糾纏，生活因此變得很嚴肅，哲學思想也變得缺少人情味。
不過他的神學思想與他的生平一樣，多彩多姿，深刻地影響了西方羅馬教會。
◎忏悔錄（節選） 天主，請你俯身聽我說。
人們的罪惡真是可恨！一個人說了這樣的話，你就憐憫他，因為是你創造了他，但卻沒有創造他身上的罪惡。
誰能告訴我我幼年時期犯下的罪惡？因為在你面前沒有一個人是純潔無罪的，即使是剛出世一天的嬰孩也是如此。
誰能對我追述我的往事？不是任何一個小孩都可以嗎？從他們身上，我能夠看到我已經無法記起的自己。
但這時我犯的是什麼罪呢？是否因為我哭着要吃奶？假使我現在如此迫不及待地，不是吃奶而是取食與我的年齡相适合的食物，一定會被人嘲笑，理應受到指責。
由此可見，我當時做了應受到指責的事情，但那時的我不可能懂得别人的指責，根據情理我也不應受到這樣苛刻的指責，何況我們長大以後就完全棄除了這些狀态，我也從未看到過某個人不分好壞而一股腦兒鏟除的。
但假如我哭着要有害的東西，對不順從我的有害要求的行動自由的大人們、對我的父母以及一些謹慎的人，我發怒，要打他們、損害他們，對他們不屈從我的意志而加以責罰，這種種行動，在當時能看成是好事嗎？ 可見嬰孩的純潔僅僅是肢體的稚弱，而并非本心的無辜。
我見過也體會過孩子的嫉妒：尚且不會說話，就已經會面色像死灰，眼光狠狠地盯着跟他一起吃奶的孩子。
誰沒見到過這種情況？母親和乳母自稱能用某種方法來加以補救。
不讓一個特别需要生命食糧的兄弟靠近豐滿的乳房，這是無罪的嗎？但人們對此都能遷就容忍，并非因為這是小事或不以為然，而是因為這一切将随年齡的增長而消失。
這是唯一的理由，因為若是在歲數較大的孩子身上發生相同的情況，人們是絕不會視而不見的。
主，我的天主，你賦予嬰孩生命和肉體，正像我們所見到的，你使肉體具有器官、四肢、漂亮的外貌，同時又賜予生命的全部力量，使他們保持全身的和諧。
你命令我在這一切之中讴歌你，贊美你，歌頌你至高無上的聖名。
因為你是全能的、至善至美的天主，即使你隻是創造了這一緣由，也沒有一個人能夠和你相提并論：你是萬物唯一的真正的本源，化育萬物的至善至美者，你的法則主宰一切。
主啊，對于這一時期的生活我已想不起，隻能傾聽别人的話，并從其他孩子身上較為可靠地猜測這一時期的生活。
把它列入我生命史的一部分，使我感到很慚愧。
這個時期和我在胚胎中的生活一樣，都已被遺忘在幽隐的黑暗之中。
我是在罪孽中長成的，我在胚胎中就已經犯了罪。
我的天主啊，何時何地你的仆人才算是無罪的呢？現在讓我抛開這段時期吧；既然我已記不得任何蹤影，那我和它還有什麼關系呢？ 是否我告别了幼年時代而進入到童年時代，或者是童年來到我的身上而代替了幼年？但前者并沒有遠逝，它能到何處去呢？但是它已經不存在了。
我已經不再是一個不會說話的嬰兒，而是成了一個咿呀學語的孩子了。
根據我所能記憶的，從此以後，我開始學說話了，這也是我後來注意到的。
并不是大人們按照一定的程序教我學習語言，就跟後來讀書一樣；是我自己，憑借你，我的天主賜給我的智慧，用呻吟、用各種聲音、用肢體的各種動作，試圖表達出我内心的思想，使之服從我的意志；但不可能表達出我所要表達的一切，使人人理解我的全部心情。
一段被遺忘的時代 中世紀時期，教會内部發生了一場有關“道成肉身”的紛争，主角是亞曆山大大主教區利羅和君士坦丁堡大主教聶斯脫利。
這場紛争的結果是區利羅被尊為聖徒，而聶斯脫利卻被斥為異端。
區利羅是個狂熱分子，擁護神人一體論，身為大主教的他曾數次煽起屠殺猶太人的運動。
區利羅之所以有很大的名聲，主要是因為他曾對一位名叫希帕提娅的貴婦人施加私刑，而希帕提娅犯的罪過，僅僅是醉心于新柏拉圖哲學和研究數學。
聶斯脫利認為，在基督裡有人位和神位，因此，他反對稱童貞少女為“神的母親”。
他認為童貞少女隻是基督的人位母親，而基督的神位（上帝）沒有母親。
大體說來，蘇伊士河以東的教會贊同聶斯脫利的主張，蘇伊士河以西的教會贊同區利羅的主張。
雙方決定，在公元431年召開以弗所宗教會議解決分歧。
然而，率先到會場的西方主教們反鎖了大門，将東方的主教們堵在門外。
随後，在區利羅的主持下，他們快速通過了擁護區利羅的決議。
這就是聶斯脫利被斥為異端的過程。
不過聶斯脫利不但沒有放棄自己的主張，反而形成了在叙利亞和整個東方聲勢很大的聶斯脫利教派。
在整個中世紀，波伊提烏受到了人們的傳誦和贊揚。
波伊提烏是古羅馬晚期的政治家、哲學家，曾在東哥特王國任執政官。
在哲學上，他糅合了基督教神學、柏拉圖主義、新柏拉圖主義、亞裡士多德等哲學學說，引起後來經院哲學唯名論和實在論的争論，因用拉丁文注釋翻譯亞裡士多德的《範疇篇》等著作，對中世紀的邏輯學影響很大。
他在獄中寫就的著作《哲學的慰藉》是一部純柏拉圖主義的書。
雖然《哲學的慰藉》一書不能證明他是不是基督徒，但卻能證明他受到異教哲學的影響遠比基督教神學的大。
波伊提烏聲稱隻有蘇格拉底、柏拉圖和亞裡士多德才是真正的哲學家，他還堅持說自己追随上帝是聽從了畢達哥拉斯的命令。
在倫理觀念方面，波伊提烏有很多與斯多亞派吻合的地方。
波伊提烏認為不完善就是缺陷，這也代表着存在