愛琴海岸的淳樸
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法，就是比這種錯誤的邏輯走得遠一點，看得也遠一點。
◎巴門尼德著作（殘篇） 我乘坐着的驷馬高車載着我向前進，随我高興，極力馳騁。
後來它們把我帶上舉世聞名的女神大道，這條大道指引着求知人走遍所有的城鎮。
拉車的馬兒十分聰明，歡快地載着我前行，少女們為我指點出途徑。
那火熱的車軸被磨得滾燙，在車輪的毂臼中發出笛嘯似的聲音，因為它的兩端被旋轉的車輪帶着，飛速地翻騰。
這時，太陽的女兒們迅速走過，離開了黑夜的宅所，掠過頭上的紗巾，把馬車趕向光明。
少女走過的地方，矗立着一座大門，把白天和黑夜的道路劃分，上邊有門楣，下邊有石頭的門檻；這天門上巨大的雙扉閉得緊緊，保管啟門之鑰的是狄凱，那專司報應的女神。
少女們用恭維的辭令央告這位尊神，機靈地勸她同意把插牢的門闩拿開。
于是這大門就像打呵欠似的打開了，兩根嵌着釘子的黃銅門軸在一根接着一根轉動。
少女們驅着馬匹駕着車輛筆直地走進門來，女神親切地将我接待，握着我的右手，對我說了這番話： 啊，青年人，你在不朽的向導和馬兒的陪同下，來到我的門庭，十分歡迎！把你領上這條大道的不是惡煞（因為這條大道離去人間的小徑的确很遙遠），而是公平正義之神。
你應當學習一切事情，從那堅貞之心的感人真理，到毫不包含真理的凡夫俗子的意見。
盡管意見不盡相同，但你還是要加以甄别，因為隻有通過徹底的全面鑽研，才能對假象作出判斷。
不過，你要使你的那些真知灼見遠離凡夫俗子的意見，不要讓那些習慣用經驗的力量把你逼上這條路。
不要僅僅以茫然的眼睛、嘈雜的耳朵或舌頭為準繩，而要用你的理智來解決紛争的辯論。
你面前隻剩下一條道路，可以放膽遵循。
真理之路。
讓生活快樂起來 古希臘哲學家德谟克裡特，是原子論的創始人，他出生在希臘東北方的工業城市阿布德拉的一個富商之家。
阿布德拉是一個繁華的城市，經濟發達，文化豐富，因此德谟克裡特從小就見多識廣。
小時候，他做過波斯術士和星象家的學生，接受了神學和天文學方面的知識，對東方文化有着濃厚的興趣。
他在學習和研究的時候非常專心，經常把自己關在花園裡的一間小屋中，一次，父親從小屋裡牽走了一頭牛，他都沒有察覺。
德谟克裡特的想象力很豐富，并且刻意在這方面培養自己。
有時，他會到荒涼的地方去，或者一個人待在墓地裡，來激發自己的想象。
德谟克裡特成人後，來到雅典學習哲學，後來又到埃及、巴比倫、印度等地遊曆，前後長達十幾年。
他在埃及居住了五年，向那裡的數學家學了三年幾何。
他還曾在尼羅河的上遊逗留，研究過那裡的灌溉系統。
在巴比倫，他向僧侶學習如何觀察星辰，推算日食發生的時間。
回到故鄉阿布德拉後，他擔任過該城的執政官。
在繁忙的政務之餘，他始終沒有放棄追求哲學和自然科學知識，并且在藝術方面也有一定的造詣。
經常性的外出旅行，讓德谟克裡特花費了父親留給他的絕大部分财産。
而他又整天忙于寫作“荒誕”的文章，在花園裡解剖動物的屍體，以至家族中有人認為他發了瘋，有些人甚至企圖占有他的财産。
他們控告他浪費祖産、對家族中的事不加理會，把好好的園子變成了雜草叢生的荒地。
根據該城的法律，犯了這種罪的人，要被剝奪一切權利并被驅逐出城外。
但是，聰明且能言善辯的德谟克裡特在法庭上據理力争： “在我的同輩人當中，我漫遊了地球的絕大部分，我也探索了最遙遠的地方；在我的同輩人當中，我看見了最多的土地和國家，我也聽見了更多有學問的人的演講；在我的同輩人當中，勾畫幾何圖形并加以證明，沒有人能超得過我，就是為埃及丈量土地的人也未必能超得過我……” 德谟克裡特的學識和他的雄辯取得了完全的勝利，征服了阿布德拉。
法庭當即判他無罪，與此同時，阿布德拉還把他當成城市的偉人，在他還活着的時候就給他建立了銅像。
在哲學方面，德谟克裡特認為原子本身之間沒有什麼性質的不同，人們感覺所感知的各種事物的顔色、味道都是習慣，是人們主觀的想法。
因此，他把感性認識稱做“暧昧的認識”，把理性認識稱為“真理的認識”。
此外，他還特别強調教育的重要性。
他主張道德可教，認為道德教育可以改變一個人的性格，造成人的第二本性，而教育方法應該以鼓勵和說服為主。
他也很注重個人的道德修養，強調要與自己的思想作鬥争，每天都有新思想。
之後的很多哲學家都受到了德谟克裡特學說的影響。
哲學家們總是想要了解這個世界，并樂觀地認為這并不難，是這種樂觀讓他們大膽地去假設、論證。
他們的态度使得他們充滿朝氣，并敢于冒險，對自己好奇的一切東西都勇往直前。
心是事物唯一的因 雖然不能與之前的畢達哥拉斯、赫拉克利特以及巴門尼德相比，但是阿那克薩哥拉在曆史上也相當重要，是他把哲學帶到了希臘。
他于公元前500年左右，出生在愛奧尼亞的克拉佐美尼，之後被請到了雅典，在那裡生活了30年。
據柏拉圖的記載，阿那克薩哥拉是一位科學家，同時還有很高的演講水平。
當時的雅典人是對他抱有偏見的，拒絕阿那克薩哥拉的文化入侵。
曾有人想推翻他，開始陷害他的朋友。
再加上當時的立法是允許檢舉違反宗教的行為的，于是阿那克薩哥拉遭到雅典人的檢舉，最後不得不離開雅典。
人們檢舉他的理由很簡單，就是因為他曾說過一句話——太陽是塊發熱的石頭，月亮是土。
回到家鄉的阿那克薩哥拉，創辦了一個學院。
按照他的遺囑将每年自己死去的那一天定為學校假日。
阿那克薩哥拉認為，每一件事物都是由更小的事物組成的，表現在我們面前的是它包含其他事物最多時的狀态。
他反對虛空論，認為至少空氣是無處不在的。
他認為生命的一切都是由心支配的。
除了心之外，其他事物都是由其他更小的事物組成，隻有心是最純粹的。
其他事物中可以包含心，但是心隻包含自己。
他還認為心有無窮的力量，能支配一切生命，包括自己。
心不但支配生命，還操縱一切。
它策動了萬物的運動，并最終将輕浮的事物展現在表面，而将沉重的事物藏在心底。
在善良方面，人的心與動物的心是一樣的。
人類最大的優勢在于長了一雙靈巧的手，得以将心中的智慧展現。
亞裡士多德認為，心隻是事物的一種因，但并不是唯一的。
阿那克薩哥拉則偏執地認為它是唯一的，于是很多解釋也就顯得牽強。
阿那克薩哥拉的學說沒有受到宗教元素的影響，充滿了科學和理智。
他本人是一個無神論者，不相信有天意。
這一點上，他不像畢達哥拉斯，畢達哥拉斯影響了蘇格拉底，蘇格拉底又影響了柏拉圖，把大量的宗教元素摻入到希臘哲學中。
盡管阿那克薩哥拉不是水平最高的哲學家，但就将哲學帶到雅典這一點來說，他還是十分偉大的。
精神上的助産士 古希臘哲學家蘇格拉底，是個很複雜的人物。
他出生于雅典，一生中都在辯論，還教授青年知識，但這一切并不是為了錢。
他和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞裡士多德，被并稱為“古希臘三賢”，更被後人廣泛認為是西方哲學的奠基者。
蘇格拉底具有樸實的語言和平凡的容貌，矮小的身體和神聖的思想，并且總是衣衫褴褛，赤着腳走路。
他不在乎别人怎麼看他，平時很少喝酒，但是酒量奇大，而且從來沒有喝醉過。
早年，他繼承了父業，從事雕刻石像的工作，後來才開始研究哲學。
他在雅典和當時的許多智者辯論哲學問題，主要是關于倫理道德以及教育政治方面的。
他在雅典大街上向人們提出一些問題。
例如，什麼是虔誠？什麼是民主？什麼是美德？什麼是勇氣？什麼是真理？蘇格拉底說：“我的母親是個助産婆，我要追随她的腳步，我是個精神上的助産士，幫助别人産生他們自己的思想。
” 柏拉圖在《申辯篇》裡面塑造了這樣一個蘇格拉底：自信、灑脫、崇尚理智。
從他對死亡的看法來看，他相信靈魂不死，并堅信在另一個世界中會有更好的生活。
作為公民，蘇格拉底曾三次參軍作戰，在戰争中表現得頑強勇敢。
此外，他還曾在雅典公民大會中擔任過陪審官。
在雅典恢複奴隸主民主制後，蘇格拉底被控告，以藐視傳統宗教、引進新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。
他拒絕了朋友和學生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，時間是公元前399年。
在西方文化史上，蘇格拉底一直被看做為追求真理而死的聖人，與耶稣、孔子和釋迦牟尼一同被尊為人類的導師。
在當時，他也已經被認為是最有智慧的人。
他用靈魂控制着自己的肉體，抵制着欲望，就是愛情也是“柏拉圖式”的。
蘇格拉底的妻子脾氣非常暴躁，有人問他為何要娶這樣的女人為妻。
他笑道：“如果你能馴服一匹烈馬，那麼其他馬又有何難呢？我能忍受這樣兇的人，那天下人還有誰不能做我的朋友呢？” 他的這句回答，實際包含了深刻的人生學問和智慧：即使是一個很壞的人，他也能成就别人的修養。
這與基督教認為品德與知識沒有關系，無知的人也可以心靈純潔的觀點是對立的，這一區别一直延續至今。
蘇格拉底還主張專家治國論，他認為各行各業，乃至國家政權，都應該讓那些經過訓練、有知識才幹的人來管理，沒必要實行抽簽選舉式的民主。
他說：管理者不是那些握有權柄、以勢欺人的人，不是那些由民衆選舉的人，而應該是那些懂得怎樣管理的人。
比方，一條船，應由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應管理男子，因為她們精于此道，而男子則不懂。
他還說，最優秀的人是能夠勝任自己工作的人。
精于農耕便是一個好農夫；精通醫術的便是一個良醫；精通政治的便是一個優秀的政治家。
蘇格拉底沒有著作流傳于世，他的行為和學說，主要是通過他的學生柏拉圖和色諾芬尼著作中的記載流傳下來，但是内容卻大相徑庭。
所以，關于他的生平和學說，從古代以來就有各種不同的記載和說法，一直是學術界讨論最多的一個問題。
不懂哲學的人隻能看到影子 ◎烏托邦的世界 古希臘哲學家柏拉圖，出生于一個貴族家庭，他的母親是雅典立法者梭倫的後裔。
他原姓阿裡斯托克勒，因自幼身體強壯，胸寬肩闊，取了“柏拉圖”一名，在希臘語中，“柏拉圖”就是“寬闊”的意思。
柏拉圖青年時從師蘇格拉底，起初，他打算繼承家族傳統而從政，但後來情況發生變化：在與斯巴達的戰争中，雅典民主制失利，随即蘇格拉底受審并被判死刑。
柏拉圖對現存的政體完全失望，于是開始周遊意大利、西西裡島、埃及、昔勒尼等地以尋求知識，企圖實現他的貴族政治理想。
在40歲時，他結束旅行返回了雅典，并在雅典城外西北郊的聖城阿卡德谟創立了一所學園——阿卡德谟學園。
據說，柏拉圖特别重視數學，在學園門口立了塊碑：“不懂幾何者不準入内”。
學園因此培養出了許多知識分子，其中最傑出的是亞裡士多德。
作為西方客觀唯心主義的創始人，柏拉圖的哲學體系博大精深，主要學說概括起來有以下幾個部分：一是烏托邦，最早的烏托邦出現在他的著作《理想國》中；二是理念論，用來解決各種問題的；三是靈魂不死論；四是宇宙起源論；五是他的知識觀。
由此可以看出，柏拉圖是從巴門尼德的學說中，汲取了永恒和萬物不變的思想，後來又從赫拉克利特那裡學到了世間沒有什麼是不變的觀點。
他将這兩種思想合在一起，得出了自己的結論：知識來自理智，而非感官。
在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論： 有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，隻能背對着洞口。
他們面前有一堵白牆，身後燃燒着一堆火。
在那面白牆上他們看到了自己以及身後到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。
最後，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。
他第一次看到了真實的事物。
他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實隻是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。
但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
這個故事告訴人們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而人們的感官世界所能感受到的不過是那白牆上的影子而已。
大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。
不懂哲學的人能看到的隻是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。
但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調人們所看到的陽光隻是太陽的“形式”，而不是實質；正如真正的哲學道理、正義一樣，是隻可見其外在表現，而其實質是描述不出來的。
才思敏捷、研究廣泛的柏拉圖，在阿卡德谟學園執教40年，直至逝世。
他一生著述頗豐，有《理想國》《蘇格拉底的申辯》《巴門尼德》《智者》等對話體著作留于世。
◎最“好”的政治制度 《理想國》是柏拉圖最重要的對話體著作之一，這篇對話由三部分組成。
在第一部分中他提到一個理想國，也就是最早的烏托邦；
◎巴門尼德著作（殘篇） 我乘坐着的驷馬高車載着我向前進，随我高興，極力馳騁。
後來它們把我帶上舉世聞名的女神大道，這條大道指引着求知人走遍所有的城鎮。
拉車的馬兒十分聰明，歡快地載着我前行，少女們為我指點出途徑。
那火熱的車軸被磨得滾燙，在車輪的毂臼中發出笛嘯似的聲音，因為它的兩端被旋轉的車輪帶着，飛速地翻騰。
這時，太陽的女兒們迅速走過，離開了黑夜的宅所，掠過頭上的紗巾，把馬車趕向光明。
少女走過的地方，矗立着一座大門，把白天和黑夜的道路劃分，上邊有門楣，下邊有石頭的門檻；這天門上巨大的雙扉閉得緊緊，保管啟門之鑰的是狄凱，那專司報應的女神。
少女們用恭維的辭令央告這位尊神，機靈地勸她同意把插牢的門闩拿開。
于是這大門就像打呵欠似的打開了，兩根嵌着釘子的黃銅門軸在一根接着一根轉動。
少女們驅着馬匹駕着車輛筆直地走進門來，女神親切地将我接待，握着我的右手，對我說了這番話： 啊，青年人，你在不朽的向導和馬兒的陪同下，來到我的門庭，十分歡迎！把你領上這條大道的不是惡煞（因為這條大道離去人間的小徑的确很遙遠），而是公平正義之神。
你應當學習一切事情，從那堅貞之心的感人真理，到毫不包含真理的凡夫俗子的意見。
盡管意見不盡相同，但你還是要加以甄别，因為隻有通過徹底的全面鑽研，才能對假象作出判斷。
不過，你要使你的那些真知灼見遠離凡夫俗子的意見，不要讓那些習慣用經驗的力量把你逼上這條路。
不要僅僅以茫然的眼睛、嘈雜的耳朵或舌頭為準繩，而要用你的理智來解決紛争的辯論。
你面前隻剩下一條道路，可以放膽遵循。
真理之路。
讓生活快樂起來 古希臘哲學家德谟克裡特，是原子論的創始人，他出生在希臘東北方的工業城市阿布德拉的一個富商之家。
阿布德拉是一個繁華的城市，經濟發達，文化豐富，因此德谟克裡特從小就見多識廣。
小時候，他做過波斯術士和星象家的學生，接受了神學和天文學方面的知識，對東方文化有着濃厚的興趣。
他在學習和研究的時候非常專心，經常把自己關在花園裡的一間小屋中，一次，父親從小屋裡牽走了一頭牛，他都沒有察覺。
德谟克裡特的想象力很豐富，并且刻意在這方面培養自己。
有時，他會到荒涼的地方去，或者一個人待在墓地裡，來激發自己的想象。
德谟克裡特成人後，來到雅典學習哲學，後來又到埃及、巴比倫、印度等地遊曆，前後長達十幾年。
他在埃及居住了五年，向那裡的數學家學了三年幾何。
他還曾在尼羅河的上遊逗留，研究過那裡的灌溉系統。
在巴比倫，他向僧侶學習如何觀察星辰，推算日食發生的時間。
回到故鄉阿布德拉後，他擔任過該城的執政官。
在繁忙的政務之餘，他始終沒有放棄追求哲學和自然科學知識，并且在藝術方面也有一定的造詣。
經常性的外出旅行，讓德谟克裡特花費了父親留給他的絕大部分财産。
而他又整天忙于寫作“荒誕”的文章，在花園裡解剖動物的屍體，以至家族中有人認為他發了瘋，有些人甚至企圖占有他的财産。
他們控告他浪費祖産、對家族中的事不加理會，把好好的園子變成了雜草叢生的荒地。
根據該城的法律，犯了這種罪的人，要被剝奪一切權利并被驅逐出城外。
但是，聰明且能言善辯的德谟克裡特在法庭上據理力争： “在我的同輩人當中，我漫遊了地球的絕大部分，我也探索了最遙遠的地方；在我的同輩人當中，我看見了最多的土地和國家，我也聽見了更多有學問的人的演講；在我的同輩人當中，勾畫幾何圖形并加以證明，沒有人能超得過我，就是為埃及丈量土地的人也未必能超得過我……” 德谟克裡特的學識和他的雄辯取得了完全的勝利，征服了阿布德拉。
法庭當即判他無罪，與此同時，阿布德拉還把他當成城市的偉人，在他還活着的時候就給他建立了銅像。
在哲學方面，德谟克裡特認為原子本身之間沒有什麼性質的不同，人們感覺所感知的各種事物的顔色、味道都是習慣，是人們主觀的想法。
因此，他把感性認識稱做“暧昧的認識”，把理性認識稱為“真理的認識”。
此外，他還特别強調教育的重要性。
他主張道德可教，認為道德教育可以改變一個人的性格，造成人的第二本性，而教育方法應該以鼓勵和說服為主。
他也很注重個人的道德修養，強調要與自己的思想作鬥争，每天都有新思想。
之後的很多哲學家都受到了德谟克裡特學說的影響。
哲學家們總是想要了解這個世界，并樂觀地認為這并不難，是這種樂觀讓他們大膽地去假設、論證。
他們的态度使得他們充滿朝氣，并敢于冒險，對自己好奇的一切東西都勇往直前。
心是事物唯一的因 雖然不能與之前的畢達哥拉斯、赫拉克利特以及巴門尼德相比，但是阿那克薩哥拉在曆史上也相當重要，是他把哲學帶到了希臘。
他于公元前500年左右，出生在愛奧尼亞的克拉佐美尼，之後被請到了雅典，在那裡生活了30年。
據柏拉圖的記載，阿那克薩哥拉是一位科學家，同時還有很高的演講水平。
當時的雅典人是對他抱有偏見的，拒絕阿那克薩哥拉的文化入侵。
曾有人想推翻他，開始陷害他的朋友。
再加上當時的立法是允許檢舉違反宗教的行為的，于是阿那克薩哥拉遭到雅典人的檢舉，最後不得不離開雅典。
人們檢舉他的理由很簡單，就是因為他曾說過一句話——太陽是塊發熱的石頭，月亮是土。
回到家鄉的阿那克薩哥拉，創辦了一個學院。
按照他的遺囑将每年自己死去的那一天定為學校假日。
阿那克薩哥拉認為，每一件事物都是由更小的事物組成的，表現在我們面前的是它包含其他事物最多時的狀态。
他反對虛空論，認為至少空氣是無處不在的。
他認為生命的一切都是由心支配的。
除了心之外，其他事物都是由其他更小的事物組成，隻有心是最純粹的。
其他事物中可以包含心，但是心隻包含自己。
他還認為心有無窮的力量，能支配一切生命，包括自己。
心不但支配生命，還操縱一切。
它策動了萬物的運動，并最終将輕浮的事物展現在表面，而将沉重的事物藏在心底。
在善良方面，人的心與動物的心是一樣的。
人類最大的優勢在于長了一雙靈巧的手，得以将心中的智慧展現。
亞裡士多德認為，心隻是事物的一種因，但并不是唯一的。
阿那克薩哥拉則偏執地認為它是唯一的，于是很多解釋也就顯得牽強。
阿那克薩哥拉的學說沒有受到宗教元素的影響，充滿了科學和理智。
他本人是一個無神論者，不相信有天意。
這一點上，他不像畢達哥拉斯，畢達哥拉斯影響了蘇格拉底，蘇格拉底又影響了柏拉圖，把大量的宗教元素摻入到希臘哲學中。
盡管阿那克薩哥拉不是水平最高的哲學家，但就将哲學帶到雅典這一點來說，他還是十分偉大的。
精神上的助産士 古希臘哲學家蘇格拉底，是個很複雜的人物。
他出生于雅典，一生中都在辯論，還教授青年知識，但這一切并不是為了錢。
他和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞裡士多德，被并稱為“古希臘三賢”，更被後人廣泛認為是西方哲學的奠基者。
蘇格拉底具有樸實的語言和平凡的容貌，矮小的身體和神聖的思想，并且總是衣衫褴褛，赤着腳走路。
他不在乎别人怎麼看他，平時很少喝酒，但是酒量奇大，而且從來沒有喝醉過。
早年，他繼承了父業，從事雕刻石像的工作，後來才開始研究哲學。
他在雅典和當時的許多智者辯論哲學問題，主要是關于倫理道德以及教育政治方面的。
他在雅典大街上向人們提出一些問題。
例如，什麼是虔誠？什麼是民主？什麼是美德？什麼是勇氣？什麼是真理？蘇格拉底說：“我的母親是個助産婆，我要追随她的腳步，我是個精神上的助産士，幫助别人産生他們自己的思想。
” 柏拉圖在《申辯篇》裡面塑造了這樣一個蘇格拉底：自信、灑脫、崇尚理智。
從他對死亡的看法來看，他相信靈魂不死，并堅信在另一個世界中會有更好的生活。
作為公民，蘇格拉底曾三次參軍作戰，在戰争中表現得頑強勇敢。
此外，他還曾在雅典公民大會中擔任過陪審官。
在雅典恢複奴隸主民主制後，蘇格拉底被控告，以藐視傳統宗教、引進新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。
他拒絕了朋友和學生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，時間是公元前399年。
在西方文化史上，蘇格拉底一直被看做為追求真理而死的聖人，與耶稣、孔子和釋迦牟尼一同被尊為人類的導師。
在當時，他也已經被認為是最有智慧的人。
他用靈魂控制着自己的肉體，抵制着欲望，就是愛情也是“柏拉圖式”的。
蘇格拉底的妻子脾氣非常暴躁，有人問他為何要娶這樣的女人為妻。
他笑道：“如果你能馴服一匹烈馬，那麼其他馬又有何難呢？我能忍受這樣兇的人，那天下人還有誰不能做我的朋友呢？” 他的這句回答，實際包含了深刻的人生學問和智慧：即使是一個很壞的人，他也能成就别人的修養。
這與基督教認為品德與知識沒有關系，無知的人也可以心靈純潔的觀點是對立的，這一區别一直延續至今。
蘇格拉底還主張專家治國論，他認為各行各業，乃至國家政權，都應該讓那些經過訓練、有知識才幹的人來管理，沒必要實行抽簽選舉式的民主。
他說：管理者不是那些握有權柄、以勢欺人的人，不是那些由民衆選舉的人，而應該是那些懂得怎樣管理的人。
比方，一條船，應由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應管理男子，因為她們精于此道，而男子則不懂。
他還說，最優秀的人是能夠勝任自己工作的人。
精于農耕便是一個好農夫；精通醫術的便是一個良醫；精通政治的便是一個優秀的政治家。
蘇格拉底沒有著作流傳于世，他的行為和學說，主要是通過他的學生柏拉圖和色諾芬尼著作中的記載流傳下來，但是内容卻大相徑庭。
所以，關于他的生平和學說，從古代以來就有各種不同的記載和說法，一直是學術界讨論最多的一個問題。
不懂哲學的人隻能看到影子 ◎烏托邦的世界 古希臘哲學家柏拉圖，出生于一個貴族家庭，他的母親是雅典立法者梭倫的後裔。
他原姓阿裡斯托克勒，因自幼身體強壯，胸寬肩闊，取了“柏拉圖”一名，在希臘語中，“柏拉圖”就是“寬闊”的意思。
柏拉圖青年時從師蘇格拉底，起初，他打算繼承家族傳統而從政，但後來情況發生變化：在與斯巴達的戰争中，雅典民主制失利，随即蘇格拉底受審并被判死刑。
柏拉圖對現存的政體完全失望，于是開始周遊意大利、西西裡島、埃及、昔勒尼等地以尋求知識，企圖實現他的貴族政治理想。
在40歲時，他結束旅行返回了雅典，并在雅典城外西北郊的聖城阿卡德谟創立了一所學園——阿卡德谟學園。
據說，柏拉圖特别重視數學，在學園門口立了塊碑：“不懂幾何者不準入内”。
學園因此培養出了許多知識分子，其中最傑出的是亞裡士多德。
作為西方客觀唯心主義的創始人，柏拉圖的哲學體系博大精深，主要學說概括起來有以下幾個部分：一是烏托邦，最早的烏托邦出現在他的著作《理想國》中；二是理念論，用來解決各種問題的；三是靈魂不死論；四是宇宙起源論；五是他的知識觀。
由此可以看出，柏拉圖是從巴門尼德的學說中，汲取了永恒和萬物不變的思想，後來又從赫拉克利特那裡學到了世間沒有什麼是不變的觀點。
他将這兩種思想合在一起，得出了自己的結論：知識來自理智，而非感官。
在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論： 有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，隻能背對着洞口。
他們面前有一堵白牆，身後燃燒着一堆火。
在那面白牆上他們看到了自己以及身後到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。
最後，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。
他第一次看到了真實的事物。
他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實隻是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。
但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了牆上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
這個故事告訴人們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而人們的感官世界所能感受到的不過是那白牆上的影子而已。
大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。
不懂哲學的人能看到的隻是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。
但是另一方面，柏拉圖把太陽比作正義和真理，強調人們所看到的陽光隻是太陽的“形式”，而不是實質；正如真正的哲學道理、正義一樣，是隻可見其外在表現，而其實質是描述不出來的。
才思敏捷、研究廣泛的柏拉圖，在阿卡德谟學園執教40年，直至逝世。
他一生著述頗豐，有《理想國》《蘇格拉底的申辯》《巴門尼德》《智者》等對話體著作留于世。
◎最“好”的政治制度 《理想國》是柏拉圖最重要的對話體著作之一，這篇對話由三部分組成。
在第一部分中他提到一個理想國，也就是最早的烏托邦；