心系天下，放眼世界
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社會現實漠不關心，隻強調個體的“修身”，把儒家“治國平天下”的責任丢掉了，所以他們認為要想真正理解儒家精神，隻有從儒家原典中探尋。
樸學注重儒家原典資料的收集和證據的羅列，主要從事文獻審訂、校勘謬誤、注疏和诠釋文字、典章制度以及考證地理沿革，等等。
他們不注重文采而是以儒經說為宗。
作為當時有名的樸學大師，戴震和其他學者隻知專研前人典籍不同，他既反對程朱理學空談義理的虛玄無物，又反對乾嘉考據的矯枉過正。
他認為義理、考據、辭章都是學習的途徑，其中義理是最重要的，考據和辭章隻是通向義理的手段。
但是，他所說的義理并不是程朱理學中的義理——他認為儒家的原始精神已經被宋命理學家弄得晦而不彰，所以他主張在考據的基礎上重新發展儒家的義理之學。
戴震的“義理之學”主要反映在他的三部“義理之書”中：《原善》《緒言》與《孟子字義疏證》。
在這三部著作中，戴震對儒家的哲學體系進行了新的闡述，他認為“理”既是自然界萬事萬物的規律也是人類道德的準則。
和宋明理學家将“理”和“欲”對立起來不同，他主張兩者的統一，認為欲望的适當滿足就是理。
戴震反對理學家片面強調“理”和“欲”對立的觀點，批判程朱理學的“以理殺人”，從而提出“聖人治天下，體民之情，進民之欲，而王道備”的觀點，意思是最完備的政治是讓人們的需求得到必要的滿足。
他認為理學和封建統治的結合，造成理，即綱常名教，成為尊者、長者、貴者用來壓迫卑者、幼者、賤者的工具，是違背先秦儒家思想的。
可惜，他的學說在當時并沒有引起人們的重視，到了近代，經過章太炎、胡适等學者的推崇，才被認同。
現代也有很多學者将他的思想看做中國文化現代轉型的先聲。
我勸天公重抖擻 ◎思想大變革 有學者将清代思想文化的發展進程形容為絢爛多姿、波瀾壯闊。
從明清之際“經世緻用”思潮的興起、耶稣會士東來傳教，到王夫之、黃宗羲、顧炎武等諸多傑出思想家和學者的湧現，諸家思潮并濟開啟了清代哲學思想發展的進程。
随着清朝政權的穩固和社會經濟的發展、“漢學”的複興，考據學在學術思想界占據了支配地位。
統治者運用“文字獄”、科舉考試等手段對思想領域的控制逐步加強，對學術思想的參與也逐漸增多，清代學術進入了一個對既往成果進行全面清理、總結的時代。
最具代表性的就是大型類書和叢書的編纂，其中康熙、雍正年間編纂的類書《古今圖書集成》和乾隆時期完成的叢書《四庫全書》，集我國古代經、史、子、集之大成，幾乎囊括了當時所有的文獻典籍。
而經過顔元﹑戴震等人批判的宋明理學，到清中期以後，日益沒落。
加上，大批耶稣會傳教士跟随殖民者的腳步來到中國傳教，帶來了西方的科技文化，形成了中國曆史上第二次中外文化交流的高潮。
中西方文化有相互交融的方面也沖突的方面，為了維護自身統治，清朝統治者實行了閉關鎖國的政策，切斷中外文化交流的官方渠道，緻使當時的中國處于愚昧保守的狀态下。
到了清朝中後期，科舉考試中八股文對年輕學子的思想禁锢越來越嚴重，社會矛盾也越來越突出。
一批開明的思想家目睹清朝統治急劇衰落，深感社會矛盾深重、危機四伏，終于發出了自己的呐喊——“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
” 這是著名思想家、文學家龔自珍的名篇。
龔自珍，字爾玉，号定庵，浙江杭州人。
他出身于官宦世家，曾任内閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職，主張革新政治，抵制外國侵略，曾全力支持林則徐禁煙。
後因厭惡官場，龔自珍在48歲的時候辭官歸家。
在往返京杭的途中，他寫下了組詩《己亥雜詩》，共315首。
上文提到的是第125首，詩中用“萬馬齊喑”比喻當時思想被禁锢，人才被扼殺，一片死寂、令人窒息的局面；用“風雷”比喻銳意革新的力量，将天下的陰霾全部清除。
這首詩反映出詩人針砭時弊，要求改革的願望。
龔自珍對公羊三世說哲學體系實行了革命性的改造，論證了封建統治的演變規律為“治世—衰世—亂世”，并以此作為變革、救亡圖強的有力的哲學思想武器。
◎病梅館記（節選） 江甯[1]之龍蟠[2]，蘇州之鄧尉[3]，杭州之西溪[4]，皆産梅。
或[5]曰：“梅以曲為美，直則無姿；以欹[6]為美，正則無景；以疏為美，密則無态。
”固[7]也。
此文人畫士，心知其意，未可明[8]诏[9]大号以繩[10]天下之梅也；又不可以使天下之，民斫[11]直，删密，鋤正，以夭梅病梅[12]為業以求錢也。
梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也。
有以文人畫士孤癖之隐明告鬻梅者[13]，斫其正，養其旁條，删其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價[14]，而江浙之梅皆病。
文人畫士之禍之烈至此哉！ 予購三百盆，皆病者，無一完者。
既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛[15]；以五年為期，必複之全之。
予本非文人畫士，甘受诟厲[16]，辟病梅之館以貯之。
【注釋】 [1]江甯：地名，舊江甯府所在地，在今江蘇南京。
[2]龍蟠：地名，龍蟠裡，在今南京清涼山下。
[3]鄧尉：山名，在今江蘇蘇州西南。
[4]西溪：地名。
[5]或：有人。
[6]欹：傾斜。
[7]固：本來。
[8]明：公開。
[9]诏：告訴，一般指上級告知下級。
[10]繩：約束。
[11]斫：砍削。
[12]夭梅病梅：摧折梅，把它弄成病态。
夭，使……摧折（使……彎曲）。
[13]孤癖：特殊的嗜好。
隐：隐衷，隐藏心中特别的嗜好。
鬻：賣。
[14]重價：大價錢。
[15]棕縛：棕繩的束縛。
[16]诟厲：辱罵。
睜眼看世界 ◎跳出前人的坑 太平天國革命時期，洪秀全、洪仁玕等人從西方基督教那裡吸取了“上帝”“平等”的觀念和思想，提出了要以革命的方式推翻清朝的封建統治。
被譽為近代中國“睜眼看世界”先行者的魏源，他主張學習西方的先進技術和民主制度，以抵禦西方國家的侵略，并将這種思想總結為“師夷長技以制夷”。
這些思想在清朝中後期得到了空前發展，為近代哲學的發展拉開序幕。
魏源，原名遠達，字默深，又字墨生、漢士，号良圖，湖南邵陽隆回人。
21歲的時候，魏源跟着父親一起進京，認識了林則徐、龔自珍等人。
此後他們交往密切，經常在一起談論國事。
考中進士後，魏源踏入官場，任高郵知州。
魏源見解獨到，經常跳出前人的思維模式，語驚四座。
也正因為他與衆不同的個性和思想，使得他的仕途并不順暢。
大多數的時間裡，他還是做幕僚和學術研究。
中英第一次鴉片戰争爆發，清軍處于非常不利的局面，魏源愛國心切、義憤填膺，毅然投筆從戎，為兩江總督、抵抗派将領裕謙擔任幕府，并到定海前線參謀戰事。
在鎮江，魏源遇到了因禁煙被革職的林則徐，兩人促膝長談。
他受林則徐的囑托，決心編寫一部啟蒙世人、反對外來侵略的著作。
當時林則徐曾主持編譯了《四洲志》，介紹世界五大洲三十多個國家的地理、曆史和政治狀況。
魏源就以這部著作為基礎，編寫成了《海國圖志》50卷。
此後，他又不斷對《海國圖志》加以增補，十年後，全書達到100卷。
◎師夷長技以制夷 《海國圖志》是我國近代史上第一部較為詳盡、系統地介紹世界曆史、地理、文化的著作，給封閉了近百年的國人帶來全新的近代世界觀念。
這部著作就像望遠鏡一樣，幫助國人看到了西方國家的工業、交通、教育等情況，認識到了很多新鮮事物。
在書中魏源不僅介紹了西方的自然科學技術，還包括近代資本主義民主政治制度。
在此基礎上，魏源總結出“師夷之長技以制夷”的新思想，積極要求清政府進行改革。
他還提出了一些關于水利、交通、賦稅等方面的改革措施和方案，以有利于“國計民生”。
他的這些觀點對後來維新變法和洋務運動都起到了積極的推進作用。
魏源晚年辭官歸隐，潛心治學。
他的著作除《海國圖志》外，還有《聖武記》《元史新編》《清夜齋詩稿》《古微堂詩集》和《默觚》等。
鴉片戰争爆發，中華民族面臨着深刻的危機，促使了民族的覺醒。
以魏源等為代表的先知開啟了探索救國救民道路的艱難曆程。
樸學注重儒家原典資料的收集和證據的羅列，主要從事文獻審訂、校勘謬誤、注疏和诠釋文字、典章制度以及考證地理沿革，等等。
他們不注重文采而是以儒經說為宗。
作為當時有名的樸學大師，戴震和其他學者隻知專研前人典籍不同，他既反對程朱理學空談義理的虛玄無物，又反對乾嘉考據的矯枉過正。
他認為義理、考據、辭章都是學習的途徑，其中義理是最重要的，考據和辭章隻是通向義理的手段。
但是，他所說的義理并不是程朱理學中的義理——他認為儒家的原始精神已經被宋命理學家弄得晦而不彰，所以他主張在考據的基礎上重新發展儒家的義理之學。
戴震的“義理之學”主要反映在他的三部“義理之書”中：《原善》《緒言》與《孟子字義疏證》。
在這三部著作中，戴震對儒家的哲學體系進行了新的闡述，他認為“理”既是自然界萬事萬物的規律也是人類道德的準則。
和宋明理學家将“理”和“欲”對立起來不同，他主張兩者的統一，認為欲望的适當滿足就是理。
戴震反對理學家片面強調“理”和“欲”對立的觀點，批判程朱理學的“以理殺人”，從而提出“聖人治天下，體民之情，進民之欲，而王道備”的觀點，意思是最完備的政治是讓人們的需求得到必要的滿足。
他認為理學和封建統治的結合，造成理，即綱常名教，成為尊者、長者、貴者用來壓迫卑者、幼者、賤者的工具，是違背先秦儒家思想的。
可惜，他的學說在當時并沒有引起人們的重視，到了近代，經過章太炎、胡适等學者的推崇，才被認同。
現代也有很多學者将他的思想看做中國文化現代轉型的先聲。
我勸天公重抖擻 ◎思想大變革 有學者将清代思想文化的發展進程形容為絢爛多姿、波瀾壯闊。
從明清之際“經世緻用”思潮的興起、耶稣會士東來傳教，到王夫之、黃宗羲、顧炎武等諸多傑出思想家和學者的湧現，諸家思潮并濟開啟了清代哲學思想發展的進程。
随着清朝政權的穩固和社會經濟的發展、“漢學”的複興，考據學在學術思想界占據了支配地位。
統治者運用“文字獄”、科舉考試等手段對思想領域的控制逐步加強，對學術思想的參與也逐漸增多，清代學術進入了一個對既往成果進行全面清理、總結的時代。
最具代表性的就是大型類書和叢書的編纂，其中康熙、雍正年間編纂的類書《古今圖書集成》和乾隆時期完成的叢書《四庫全書》，集我國古代經、史、子、集之大成，幾乎囊括了當時所有的文獻典籍。
而經過顔元﹑戴震等人批判的宋明理學，到清中期以後，日益沒落。
加上，大批耶稣會傳教士跟随殖民者的腳步來到中國傳教，帶來了西方的科技文化，形成了中國曆史上第二次中外文化交流的高潮。
中西方文化有相互交融的方面也沖突的方面，為了維護自身統治，清朝統治者實行了閉關鎖國的政策，切斷中外文化交流的官方渠道，緻使當時的中國處于愚昧保守的狀态下。
到了清朝中後期，科舉考試中八股文對年輕學子的思想禁锢越來越嚴重，社會矛盾也越來越突出。
一批開明的思想家目睹清朝統治急劇衰落，深感社會矛盾深重、危機四伏，終于發出了自己的呐喊——“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。
” 這是著名思想家、文學家龔自珍的名篇。
龔自珍，字爾玉，号定庵，浙江杭州人。
他出身于官宦世家，曾任内閣中書、宗人府主事和禮部主事等官職，主張革新政治，抵制外國侵略，曾全力支持林則徐禁煙。
後因厭惡官場，龔自珍在48歲的時候辭官歸家。
在往返京杭的途中，他寫下了組詩《己亥雜詩》，共315首。
上文提到的是第125首，詩中用“萬馬齊喑”比喻當時思想被禁锢，人才被扼殺，一片死寂、令人窒息的局面；用“風雷”比喻銳意革新的力量，将天下的陰霾全部清除。
這首詩反映出詩人針砭時弊，要求改革的願望。
龔自珍對公羊三世說哲學體系實行了革命性的改造，論證了封建統治的演變規律為“治世—衰世—亂世”，并以此作為變革、救亡圖強的有力的哲學思想武器。
◎病梅館記（節選） 江甯[1]之龍蟠[2]，蘇州之鄧尉[3]，杭州之西溪[4]，皆産梅。
或[5]曰：“梅以曲為美，直則無姿；以欹[6]為美，正則無景；以疏為美，密則無态。
”固[7]也。
此文人畫士，心知其意，未可明[8]诏[9]大号以繩[10]天下之梅也；又不可以使天下之，民斫[11]直，删密，鋤正，以夭梅病梅[12]為業以求錢也。
梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求錢之民能以其智力為也。
有以文人畫士孤癖之隐明告鬻梅者[13]，斫其正，養其旁條，删其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價[14]，而江浙之梅皆病。
文人畫士之禍之烈至此哉！ 予購三百盆，皆病者，無一完者。
既泣之三日，乃誓療之：縱之順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛[15]；以五年為期，必複之全之。
予本非文人畫士，甘受诟厲[16]，辟病梅之館以貯之。
【注釋】 [1]江甯：地名，舊江甯府所在地，在今江蘇南京。
[2]龍蟠：地名，龍蟠裡，在今南京清涼山下。
[3]鄧尉：山名，在今江蘇蘇州西南。
[4]西溪：地名。
[5]或：有人。
[6]欹：傾斜。
[7]固：本來。
[8]明：公開。
[9]诏：告訴，一般指上級告知下級。
[10]繩：約束。
[11]斫：砍削。
[12]夭梅病梅：摧折梅，把它弄成病态。
夭，使……摧折（使……彎曲）。
[13]孤癖：特殊的嗜好。
隐：隐衷，隐藏心中特别的嗜好。
鬻：賣。
[14]重價：大價錢。
[15]棕縛：棕繩的束縛。
[16]诟厲：辱罵。
睜眼看世界 ◎跳出前人的坑 太平天國革命時期，洪秀全、洪仁玕等人從西方基督教那裡吸取了“上帝”“平等”的觀念和思想，提出了要以革命的方式推翻清朝的封建統治。
被譽為近代中國“睜眼看世界”先行者的魏源，他主張學習西方的先進技術和民主制度，以抵禦西方國家的侵略，并将這種思想總結為“師夷長技以制夷”。
這些思想在清朝中後期得到了空前發展，為近代哲學的發展拉開序幕。
魏源，原名遠達，字默深，又字墨生、漢士，号良圖，湖南邵陽隆回人。
21歲的時候，魏源跟着父親一起進京，認識了林則徐、龔自珍等人。
此後他們交往密切，經常在一起談論國事。
考中進士後，魏源踏入官場，任高郵知州。
魏源見解獨到，經常跳出前人的思維模式，語驚四座。
也正因為他與衆不同的個性和思想，使得他的仕途并不順暢。
大多數的時間裡，他還是做幕僚和學術研究。
中英第一次鴉片戰争爆發，清軍處于非常不利的局面，魏源愛國心切、義憤填膺，毅然投筆從戎，為兩江總督、抵抗派将領裕謙擔任幕府，并到定海前線參謀戰事。
在鎮江，魏源遇到了因禁煙被革職的林則徐，兩人促膝長談。
他受林則徐的囑托，決心編寫一部啟蒙世人、反對外來侵略的著作。
當時林則徐曾主持編譯了《四洲志》，介紹世界五大洲三十多個國家的地理、曆史和政治狀況。
魏源就以這部著作為基礎，編寫成了《海國圖志》50卷。
此後，他又不斷對《海國圖志》加以增補，十年後，全書達到100卷。
◎師夷長技以制夷 《海國圖志》是我國近代史上第一部較為詳盡、系統地介紹世界曆史、地理、文化的著作，給封閉了近百年的國人帶來全新的近代世界觀念。
這部著作就像望遠鏡一樣，幫助國人看到了西方國家的工業、交通、教育等情況，認識到了很多新鮮事物。
在書中魏源不僅介紹了西方的自然科學技術，還包括近代資本主義民主政治制度。
在此基礎上，魏源總結出“師夷之長技以制夷”的新思想，積極要求清政府進行改革。
他還提出了一些關于水利、交通、賦稅等方面的改革措施和方案，以有利于“國計民生”。
他的這些觀點對後來維新變法和洋務運動都起到了積極的推進作用。
魏源晚年辭官歸隐，潛心治學。
他的著作除《海國圖志》外，還有《聖武記》《元史新編》《清夜齋詩稿》《古微堂詩集》和《默觚》等。
鴉片戰争爆發，中華民族面臨着深刻的危機，促使了民族的覺醒。
以魏源等為代表的先知開啟了探索救國救民道路的艱難曆程。