心系天下，放眼世界
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心要成就一番事業，在考中進士後他走上了仕途。
此後，他先後在刑部、兵部、吏部任職，不僅在實踐中鍛煉了才幹，還對之前從書本上學到的知識有了更深刻的認識。
在别人都認為他的前途一片光明時，朝廷發生了一件大事——皇帝駕崩了。
小皇帝剛剛即位，朝政被宦官劉瑾把持，王守仁因反對其專權，被廷杖四十，貶到貴州龍場。
環境的變化和内心的動蕩，使王守仁對之前所學的知識有了新的認識。
他認識到“聖人之道，吾性自足，先知求理于事物者誤也”，這次思想轉變，被史上稱為“龍場悟道”。
當地人敬重王守仁的學問，為他修建了龍岡書院，于是，王守仁便安心待了下來，開始收徒講學，樂此不疲。
在這安靜且困難的環境裡，王守仁的學說逐漸成為當時主流的哲學思想，也就是後來的“陽明心學”。
◎陽明心學 在王守仁的“心學”體系中，“心即理”“知行合一”“緻良知”是三個比較重要的命題。
“心即理”是王守仁哲學的邏輯起點，也可以說是他的宇宙觀。
他認為“心”便是天理，是萬事萬物的根本，又是萬事萬物變化的歸宿。
在此基礎上，他提出了“知行合一”的理論，肯定人的能動作用，認為知和行是相互聯系、相互依存的。
既然知道這個道理，就要去實踐，如果不去實行，就不能算是真正的知道。
在方法論方面，王守仁認為朱熹的“格物緻知”是錯誤的，應該是“緻良知”。
人們應當用自我的“心之本體”，即“良知”，來主宰和支配一切行為，從而實現自己的人生價值。
他相信自我的力量和潛在的能力，否定用現成的規範和教條來束縛身心，主張人們将道德準則融入到日常的生活中，以良知代替私欲，破除“心中賊”。
隻有去掉内心世界的惡欲和私欲，才能拯救個人，解決現實的社會問題。
當時正值明朝中期，宦官專權，政治腐敗，貪官污吏肆意橫行，農民起義不斷湧現，明代潛伏已久的社會矛盾越來越明朗。
“知行合一”和“緻良知”是王守仁為大明王朝想出的藥方。
王守仁晚年的時候将自己的學說總結為四句話：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
”這便是“王門四句教”。
王守仁不僅是一位思想家，也是一位教育家。
他以弘揚“聖學”為己任，一生誨人不倦。
在教學實踐中，他總結出了很多有價值的教育理論，提出了學習要循序漸進、身體力行，教學要因材施教等觀點。
同時，他還注重培養學生獨立與自主的治學精神，為學生确立了“立志、勤學、改過、責善”四項準則。
作為我國“心學”思想的集大成者，王守仁創立的“陽明學派”是明代中後期一個思想活躍、影響深遠的學派，成為我國理學發展的又一高峰。
天下興亡，匹夫有責 ◎亡國與亡天下 “天下興亡，匹夫有責”是明末清初學者顧炎武的名言，意思是天下大事的興盛、滅亡，每一個人都有義不容辭的責任。
顧炎武，名绛，字忠清，明朝滅亡後改名炎武，江蘇昆山人，号亭林，後人尊稱他為亭林先生。
他是我國著名的思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。
當時，明朝已經滅亡，清朝剛剛建立，顧炎武認為明朝滅亡僅僅是換了一個皇帝，這叫“亡國”，但是清朝的統治是要更換原來的生活方式和思想文化，這叫“亡天下”。
他号召人們不必為某個皇室的興亡而戰鬥，要為民族的存亡而戰鬥。
這一思想的提出具有跨時代的進步意義，這句話也成為激勵中華民族不斷奮進的精神力量。
清軍入關後，顧炎武在朋友的推薦下，在南明朝廷任職。
他殚精竭慮，積極為朝廷出謀劃策，希望可以光複大明。
1645年，他奔赴南京就職，但尚未到達，南京便被清兵攻占。
南明軍崩潰後，顧炎武仍堅持抗清。
國仇家恨使顧炎武的思想産生了激烈的震動。
和其他進步思想家一樣，他開始遍訪名山大川，潛心治學，反思社會的痼疾和明朝滅亡的原因。
在《天下郡國利病書》中，顧炎武對土地兼并和賦稅繁重不均等社會積弊進行了批判。
他還大膽懷疑君權，認為“君”并不是封建帝王的專稱，并提出了“衆治”的主張，即“以天下之權寄之天下之人”。
他的這些思想均具有早期民主啟蒙色彩。
◎學要經世緻用 明末清初，是理學發展的最後一個時期，即自我批判時期。
當時，出現了很多重要思想家，他們既學習理學，又對其進行批判。
如：黃宗羲完成了《明儒學案》《宋元學案》等著作，對理學作了總結；王夫之提出了系統的唯物主義理論，在理氣論、人性論、認識論、知行觀等方面突破了理學的局限，達到了中國古代哲學的高峰。
而顧炎武擇提出了經世緻用的主張。
“自少至老手不釋書”的典故也源自顧炎武。
他出身名門，少年時勤奮讀書，10歲的時候就跟着祖父閱讀《資治通鑒》。
他每天給自己規定相應的篇數，不僅讀完還要背誦，堅持了三年，終于讀完了這部巨著。
顧炎武對待讀書做學問非常踏實、嚴謹，喜歡閱讀那些有實用價值的書籍，不以科舉考試作為唯一目标。
他認為學習、征引古人的文章和行事，應以研究實際問題為急務，理學家不切實際的空虛之學應予以批判。
他将天下、邦國、生民之事都作為“當世之務”的具體内容，提倡勇于任事、獨立思考、努力創新的精神，以完成儒家“以天下為己任”為使命。
每次外出，顧炎武都有許多馬和騾子載書随行。
到了一個地方，他就會向附近的居民打聽當地的地形、風俗等情況，并記錄下來。
如果這個地方沒什麼值得留意的，顧炎武就在馬背上默默地背誦之前讀過的内容。
他還四處搜集農田、水利、交通等方面的書籍，一邊閱讀，一邊校正。
正是以這樣的精神，顧炎武完成了長達120卷的曆史地理著作——《天下郡國利病書》，該書記載了明代各地區社會政治經濟的基本狀況，對于邊疆形勢和沿革也作了詳細的叙述。
到了晚清，由于西方國家的軍事侵略和文化政治思想的傳入，康有為等人紛紛響應“經世緻用”的号召，試圖在傳統文化和西方文化的交融中找到一條民族自強的道路。
◎日知錄（節選） 有亡國，有亡天下。
亡國與亡天下奚辨[1]，曰：易姓改号謂之亡國，仁義充塞而至于率獸食人，人将相食，謂之亡天下。
……自正始[2]以來，而大義之不明遍于天下。
如山濤者既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韪而不顧。
夫邪正之說，不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而後可也。
何怪[3]其相率臣于劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒[4]而不以動其心者乎？是故知保天下，然後知保其國。
保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫[5]之賤，與有責焉耳。
【注釋】 [1]辨：辨别。
[2]正始：三國時期魏齊王曹芳的年号。
[3]怪：責怪。
[4]青衣行酒：指晉懷帝被俘受辱的事。
漢朝以後，地位低下的人穿青色或者黑色的衣服。
[5]匹夫：古代指平民男子，也泛指平民百姓。
最完備的政治 ◎戴震難師 戴震是清代中葉最具個性的儒學大師，他在學術和思想上都卓有建樹，對後世産生了巨大的影響。
胡适這樣評價他：“戴震的哲學，從曆史上看來，可說是宋明理學的根本革命。
” 戴震，字東源，一字慎修，号杲溪，今安徽黃山人，是我國著名的語言文字學家、自然科學家、哲學家、思想家，曾被召為《四庫全書》的編纂官。
戴震的學識非常廣博，語言文字、曆法算數、天文地理等都非常精通。
對于晚清以來的學術思想來說，更難能可貴的，是他的懷疑精神和獨立思考的能力。
據記載，戴震10歲的時候才學會說話，但是非常聰明。
跟随老師學習，有過目不忘的本事。
一次，老師教大家學習《大學》，戴震就問老師：“怎麼就知道這是曾子記載的孔夫子的話呢？又怎麼知道是曾子的學生記載曾子的思想呢？” 老師回答他：“這是朱文公說的。
” 戴震馬上又問道：“朱文公是宋朝人，孔子和曾子都是春秋戰國時期的人，他們之間相隔了差不多兩千年，朱文公是怎麼确定的呢？” 老師不知該如何回答了。
這個故事被後人總結為“戴震難師”，體現了少年戴震敢于質問、獨立思考的精神。
◎聖人如何治天下 清朝中期一個很重要的學術思潮是樸學。
樸學興起于明末清初，興盛于乾隆、嘉慶年間，因此又稱“乾嘉學派”。
可以說，樸學是在與宋明理學的對立和鬥争中發展起來的，因為當時的學者認為宋明理學隻是空談義理的書本學問，對
此後，他先後在刑部、兵部、吏部任職，不僅在實踐中鍛煉了才幹，還對之前從書本上學到的知識有了更深刻的認識。
在别人都認為他的前途一片光明時，朝廷發生了一件大事——皇帝駕崩了。
小皇帝剛剛即位，朝政被宦官劉瑾把持，王守仁因反對其專權，被廷杖四十，貶到貴州龍場。
環境的變化和内心的動蕩，使王守仁對之前所學的知識有了新的認識。
他認識到“聖人之道，吾性自足，先知求理于事物者誤也”，這次思想轉變，被史上稱為“龍場悟道”。
當地人敬重王守仁的學問，為他修建了龍岡書院，于是，王守仁便安心待了下來，開始收徒講學，樂此不疲。
在這安靜且困難的環境裡，王守仁的學說逐漸成為當時主流的哲學思想，也就是後來的“陽明心學”。
◎陽明心學 在王守仁的“心學”體系中，“心即理”“知行合一”“緻良知”是三個比較重要的命題。
“心即理”是王守仁哲學的邏輯起點，也可以說是他的宇宙觀。
他認為“心”便是天理，是萬事萬物的根本，又是萬事萬物變化的歸宿。
在此基礎上，他提出了“知行合一”的理論，肯定人的能動作用，認為知和行是相互聯系、相互依存的。
既然知道這個道理，就要去實踐，如果不去實行，就不能算是真正的知道。
在方法論方面，王守仁認為朱熹的“格物緻知”是錯誤的，應該是“緻良知”。
人們應當用自我的“心之本體”，即“良知”，來主宰和支配一切行為，從而實現自己的人生價值。
他相信自我的力量和潛在的能力，否定用現成的規範和教條來束縛身心，主張人們将道德準則融入到日常的生活中，以良知代替私欲，破除“心中賊”。
隻有去掉内心世界的惡欲和私欲，才能拯救個人，解決現實的社會問題。
當時正值明朝中期，宦官專權，政治腐敗，貪官污吏肆意橫行，農民起義不斷湧現，明代潛伏已久的社會矛盾越來越明朗。
“知行合一”和“緻良知”是王守仁為大明王朝想出的藥方。
王守仁晚年的時候将自己的學說總結為四句話：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
”這便是“王門四句教”。
王守仁不僅是一位思想家，也是一位教育家。
他以弘揚“聖學”為己任，一生誨人不倦。
在教學實踐中，他總結出了很多有價值的教育理論，提出了學習要循序漸進、身體力行，教學要因材施教等觀點。
同時，他還注重培養學生獨立與自主的治學精神，為學生确立了“立志、勤學、改過、責善”四項準則。
作為我國“心學”思想的集大成者，王守仁創立的“陽明學派”是明代中後期一個思想活躍、影響深遠的學派，成為我國理學發展的又一高峰。
天下興亡，匹夫有責 ◎亡國與亡天下 “天下興亡，匹夫有責”是明末清初學者顧炎武的名言，意思是天下大事的興盛、滅亡，每一個人都有義不容辭的責任。
顧炎武，名绛，字忠清，明朝滅亡後改名炎武，江蘇昆山人，号亭林，後人尊稱他為亭林先生。
他是我國著名的思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。
當時，明朝已經滅亡，清朝剛剛建立，顧炎武認為明朝滅亡僅僅是換了一個皇帝，這叫“亡國”，但是清朝的統治是要更換原來的生活方式和思想文化，這叫“亡天下”。
他号召人們不必為某個皇室的興亡而戰鬥，要為民族的存亡而戰鬥。
這一思想的提出具有跨時代的進步意義，這句話也成為激勵中華民族不斷奮進的精神力量。
清軍入關後，顧炎武在朋友的推薦下，在南明朝廷任職。
他殚精竭慮，積極為朝廷出謀劃策，希望可以光複大明。
1645年，他奔赴南京就職，但尚未到達，南京便被清兵攻占。
南明軍崩潰後，顧炎武仍堅持抗清。
國仇家恨使顧炎武的思想産生了激烈的震動。
和其他進步思想家一樣，他開始遍訪名山大川，潛心治學，反思社會的痼疾和明朝滅亡的原因。
在《天下郡國利病書》中，顧炎武對土地兼并和賦稅繁重不均等社會積弊進行了批判。
他還大膽懷疑君權，認為“君”并不是封建帝王的專稱，并提出了“衆治”的主張，即“以天下之權寄之天下之人”。
他的這些思想均具有早期民主啟蒙色彩。
◎學要經世緻用 明末清初，是理學發展的最後一個時期，即自我批判時期。
當時，出現了很多重要思想家，他們既學習理學，又對其進行批判。
如：黃宗羲完成了《明儒學案》《宋元學案》等著作，對理學作了總結；王夫之提出了系統的唯物主義理論，在理氣論、人性論、認識論、知行觀等方面突破了理學的局限，達到了中國古代哲學的高峰。
而顧炎武擇提出了經世緻用的主張。
“自少至老手不釋書”的典故也源自顧炎武。
他出身名門，少年時勤奮讀書，10歲的時候就跟着祖父閱讀《資治通鑒》。
他每天給自己規定相應的篇數，不僅讀完還要背誦，堅持了三年，終于讀完了這部巨著。
顧炎武對待讀書做學問非常踏實、嚴謹，喜歡閱讀那些有實用價值的書籍，不以科舉考試作為唯一目标。
他認為學習、征引古人的文章和行事，應以研究實際問題為急務，理學家不切實際的空虛之學應予以批判。
他将天下、邦國、生民之事都作為“當世之務”的具體内容，提倡勇于任事、獨立思考、努力創新的精神，以完成儒家“以天下為己任”為使命。
每次外出，顧炎武都有許多馬和騾子載書随行。
到了一個地方，他就會向附近的居民打聽當地的地形、風俗等情況，并記錄下來。
如果這個地方沒什麼值得留意的，顧炎武就在馬背上默默地背誦之前讀過的内容。
他還四處搜集農田、水利、交通等方面的書籍，一邊閱讀，一邊校正。
正是以這樣的精神，顧炎武完成了長達120卷的曆史地理著作——《天下郡國利病書》，該書記載了明代各地區社會政治經濟的基本狀況，對于邊疆形勢和沿革也作了詳細的叙述。
到了晚清，由于西方國家的軍事侵略和文化政治思想的傳入，康有為等人紛紛響應“經世緻用”的号召，試圖在傳統文化和西方文化的交融中找到一條民族自強的道路。
◎日知錄（節選） 有亡國，有亡天下。
亡國與亡天下奚辨[1]，曰：易姓改号謂之亡國，仁義充塞而至于率獸食人，人将相食，謂之亡天下。
……自正始[2]以來，而大義之不明遍于天下。
如山濤者既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韪而不顧。
夫邪正之說，不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而後可也。
何怪[3]其相率臣于劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒[4]而不以動其心者乎？是故知保天下，然後知保其國。
保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫[5]之賤，與有責焉耳。
【注釋】 [1]辨：辨别。
[2]正始：三國時期魏齊王曹芳的年号。
[3]怪：責怪。
[4]青衣行酒：指晉懷帝被俘受辱的事。
漢朝以後，地位低下的人穿青色或者黑色的衣服。
[5]匹夫：古代指平民男子，也泛指平民百姓。
最完備的政治 ◎戴震難師 戴震是清代中葉最具個性的儒學大師，他在學術和思想上都卓有建樹，對後世産生了巨大的影響。
胡适這樣評價他：“戴震的哲學，從曆史上看來，可說是宋明理學的根本革命。
” 戴震，字東源，一字慎修，号杲溪，今安徽黃山人，是我國著名的語言文字學家、自然科學家、哲學家、思想家，曾被召為《四庫全書》的編纂官。
戴震的學識非常廣博，語言文字、曆法算數、天文地理等都非常精通。
對于晚清以來的學術思想來說，更難能可貴的，是他的懷疑精神和獨立思考的能力。
據記載，戴震10歲的時候才學會說話，但是非常聰明。
跟随老師學習，有過目不忘的本事。
一次，老師教大家學習《大學》，戴震就問老師：“怎麼就知道這是曾子記載的孔夫子的話呢？又怎麼知道是曾子的學生記載曾子的思想呢？” 老師回答他：“這是朱文公說的。
” 戴震馬上又問道：“朱文公是宋朝人，孔子和曾子都是春秋戰國時期的人，他們之間相隔了差不多兩千年，朱文公是怎麼确定的呢？” 老師不知該如何回答了。
這個故事被後人總結為“戴震難師”，體現了少年戴震敢于質問、獨立思考的精神。
◎聖人如何治天下 清朝中期一個很重要的學術思潮是樸學。
樸學興起于明末清初，興盛于乾隆、嘉慶年間，因此又稱“乾嘉學派”。
可以說，樸學是在與宋明理學的對立和鬥争中發展起來的，因為當時的學者認為宋明理學隻是空談義理的書本學問，對