心系天下，放眼世界
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表現突出，在當時算是一位清官。
正如他在《愛蓮說》中寫的：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
” ◎宇宙生于無極 周敦頤一面做官，一面潛心于對儒家學說的研究和傳授。
可以說，他既是一名官員，又是一位出色的儒學大師。
他融合佛道兩家的思想，糅合《周易》，初步建立了一套綜合探讨宇宙本原、萬物生成、人性、封建倫常等問題的理論體系，為日後博大精深的宋明理學的建立提供了核心骨架。
他的著作《太極圖說》和《易通》也成為理學的經典文獻。
在《太極圖說》中，周敦頤系統地闡述了宇宙生化的理論。
他認為宇宙的最初根源是“無極”——一種尚未分化成形的處于混沌狀态的物質材料。
“太極”是具有最初時空界限、分化機能和動靜性能的有形物質，由“無極”演化而來。
“太極”的動靜機能又分别分化為陰陽，兩者相互依存、相互轉化、相互作用而形成“五行”。
由陰陽二氣的交感和五行的相互作用，生成了天地萬物，萬物變化無窮盡。
人類的生成和萬物是一樣的，因為受了“無極之真，二五之精”，從而具有了高于萬物的思考和語言等能力。
《易通》是對《太極圖說》的具體補充，除進一步闡述宇宙論之外，還着重闡述了人性和道德問題。
在書中，作者提出“誠”是從陽氣得來的，是絕對至善的，是人的一種最高超、最理想的道德境界。
這兩部著作相輔相成，共同展現了周敦頤的理學思想。
◎愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃[1]。
晉陶淵明獨愛菊。
自李唐[2]來，世人甚愛牡丹。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯[3]清漣[4]而不妖[5]，中通外直[6]，不蔓不枝[7]，香遠益清[8]，亭亭淨植[9]，可遠觀而不可亵[10]玩焉。
予謂菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫[11]！菊之愛[12]，陶後鮮[13]有聞。
蓮之愛，同予者何人[14]？牡丹之愛，宜乎衆矣[15]。
【注釋】 [1]蕃：很多。
[2]李唐：指唐朝，唐朝皇帝姓李所以稱為“李唐”。
[3]濯：洗滌。
[4]清漣：水清而有微波，這裡指清澈的水。
[5]妖：漂亮而不莊重。
[6]中通外直：（它的莖）内空外直。
[7]不蔓不枝：沒有纏繞的蔓，也沒有旁逸的枝。
[8]香遠益清：香氣遠播，更顯清芬。
[9]亭亭淨植：筆直、潔淨地直立在那裡。
[10]亵：親近而不莊重。
[11]噫：歎詞，相當于現代漢語的“唉”。
[12]菊之愛：對于菊花的喜愛。
[13]鮮：很少。
[14]同予者何人：像我一樣的還有誰呢？ [15]宜乎衆矣：應該是非常多了。
萬物是我的朋友 ◎天地之間為氣 說到古時的科舉考試，曆屆學子都必須讀一位名家的作品。
這位名家的學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，對以後的思想界産生了較大的影響，他的著作也一直被明清兩代政府視為哲學的代表作，他就是張載。
張載，字子厚，北宋哲學家，理學創始人之一，理學支脈“關學”創始人，人稱橫渠先生。
他是程颢和程頤的表叔，與周敦頤、邵雍、程頤、程颢，合稱“北宋五子”。
他提出宇宙的本原是“氣”。
他說：“太虛無形，氣之本體。
”氣有聚散而無生天，氣聚則有形而見形成萬物，氣散則無形可見化為太虛。
他認為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。
他還把事物的矛盾變化概括為“兩與一”的關系，認為兩與一互相聯系、互相依存，“有兩則有一”“若一則有兩”。
在認識論方面，張載提出“見聞之知”與“德行之知”的區别，見聞之知是由感覺經驗得來的，德行之知是由修養獲得的精神境界。
在社會倫理方面，張載提出“天地之性”與“氣質之性”的區别，主張通過道德修養和認識能力的擴充去“盡性”。
因此，他提倡溫和的社會變革，實行井田制，實現均平，富者“不失其富”，貧者“不失其貧”。
張載還提倡“民胞物與”思想。
他認為人和萬物一樣，都是源于“氣”，人的本性也和萬物一樣，因此人們要愛一切人，如同愛同胞手足一樣，并進一步擴大到天地萬物。
這一主張将儒家的倫理轉化為現實生活中的準則。
此外，張載還嚴格區分了天、道、性、心等概念，準确地表達了理學的基本宗旨和精神。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句話，更是被當代哲學家馮友蘭先生概括為“橫渠四句”一直被人們傳誦不衰。
◎西銘 乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。
[1]民，吾同胞；物，吾與[2]也。
大君者，吾父母宗子[3]；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。
凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鳏寡，皆吾兄弟之颠連而無告者也[4]。
于時保之，子之翼也[5]；樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志[6]。
不愧屋漏為無忝[7]，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類[8]。
不弛勞而厎豫[9]，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，将厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。
存，吾順事；沒，吾甯也。
【注釋】 [1]此句的大意為，充塞于天地之間的氣，就是我的形色之體；而引領統帥天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。
[2]與：黨與，同伴。
[3]大君：帝王。
宗子：古代宗法制中享有繼承權的嫡長子。
[4]疲癃：曲腰高背之疾。
泛指年老多病或年老多病之人。
惸獨：孤苦伶仃的人。
颠連：狼狽困苦。
無告：無處訴說，即無可依靠。
[5]于時：此時，在這個時候。
翼：幫助，輔佐。
[6]知化：通曉事物變化之理。
窮神：窮究事物之神妙。
[7]無忝：不玷辱，不羞愧。
[8]旨酒：美酒。
錫類：以善施及衆人。
[9]厎豫：得以歡樂。
萬物皆隻有一個天理 ◎程門立雪 在中國哲學發展史上，有一對兄弟是必須要提到的——北宋著名理學家程颢和程頤。
兩人是嫡親兄弟，都是河南洛陽人。
在十四五歲時，程颢和程頤便跟随儒學大師周敦頤學習。
程颢，字伯淳，是程頤的兄長，學者稱明道先生，他的哲學專著并不多，主要作品有《識仁篇》和《定性書》。
程頤，字正叔，學者稱伊川先生，主要哲學著作有《周易程氏傳》《遺書》《文集》《經說》等。
後人将他二人合稱“二程”，兩人在明代後期合編有《二程全書》。
“程門立雪”這個成語家喻戶曉，它就來自宋代理學家楊時向程頤求學的故事。
楊時從小就非常聰慧，7歲就能寫詩，8歲就能作賦，大家都稱他為“小神童”。
他一生著書立說，孜孜以求，在很多地方講學，受到很多人的稱贊。
有一年，楊時要趕去浏陽縣出任縣令。
為了要向程頤拜師，他不辭勞苦，專程繞道洛陽。
一天，他與他的學友遊酢在辯論一個問題，結果誰也說服不了誰，于是他們決定去向程頤請教。
當時正值隆冬季節，天上下着鵝毛大雪，寒風凜冽。
楊時來到程家的時候，先生正在打坐養神。
他們不敢驚擾先生，于是就在門外恭恭敬敬地站着。
過了很長一段時間，程頤醒來，從窗戶看到門口站着幾乎變成雪人的兩人，趕忙請他們進屋。
這個故事告訴人們要尊敬師長，也從側面反映出程頤的博學多識。
◎二程創天理論哲學 在哲學上，二程繼承并改造了先秦哲學中“理”的範疇，建立了以“天理”為核心的理學體系。
他們認為“理”是世界的本原，是最高的哲學範疇，陰陽二氣和五行隻是“理”創生萬物的材料，即“萬物皆隻有一個天理”。
之後，“理”或者“天理”被作為中國哲學的最高範疇使用，也被稱為是世界的本體。
二程還提出“理”在人類社會相對應的道德規範。
在人性論方面，他們進一步發展了孟子的性善論，回答了為什麼人性本善，為什麼會産生惡等問題。
人性有“天命之性”和“氣質之性”的區别。
前者是“理”在人性中的表現，沒有受到任何損害，是善良無瑕的；後者是“氣”化而生的，因“氣”有清濁厚薄，阻礙了“理”的正常發揮，所以有賢愚、善
正如他在《愛蓮說》中寫的：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
” ◎宇宙生于無極 周敦頤一面做官，一面潛心于對儒家學說的研究和傳授。
可以說，他既是一名官員，又是一位出色的儒學大師。
他融合佛道兩家的思想，糅合《周易》，初步建立了一套綜合探讨宇宙本原、萬物生成、人性、封建倫常等問題的理論體系，為日後博大精深的宋明理學的建立提供了核心骨架。
他的著作《太極圖說》和《易通》也成為理學的經典文獻。
在《太極圖說》中，周敦頤系統地闡述了宇宙生化的理論。
他認為宇宙的最初根源是“無極”——一種尚未分化成形的處于混沌狀态的物質材料。
“太極”是具有最初時空界限、分化機能和動靜性能的有形物質，由“無極”演化而來。
“太極”的動靜機能又分别分化為陰陽，兩者相互依存、相互轉化、相互作用而形成“五行”。
由陰陽二氣的交感和五行的相互作用，生成了天地萬物，萬物變化無窮盡。
人類的生成和萬物是一樣的，因為受了“無極之真，二五之精”，從而具有了高于萬物的思考和語言等能力。
《易通》是對《太極圖說》的具體補充，除進一步闡述宇宙論之外，還着重闡述了人性和道德問題。
在書中，作者提出“誠”是從陽氣得來的，是絕對至善的，是人的一種最高超、最理想的道德境界。
這兩部著作相輔相成，共同展現了周敦頤的理學思想。
◎愛蓮說 水陸草木之花，可愛者甚蕃[1]。
晉陶淵明獨愛菊。
自李唐[2]來，世人甚愛牡丹。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯[3]清漣[4]而不妖[5]，中通外直[6]，不蔓不枝[7]，香遠益清[8]，亭亭淨植[9]，可遠觀而不可亵[10]玩焉。
予謂菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫[11]！菊之愛[12]，陶後鮮[13]有聞。
蓮之愛，同予者何人[14]？牡丹之愛，宜乎衆矣[15]。
【注釋】 [1]蕃：很多。
[2]李唐：指唐朝，唐朝皇帝姓李所以稱為“李唐”。
[3]濯：洗滌。
[4]清漣：水清而有微波，這裡指清澈的水。
[5]妖：漂亮而不莊重。
[6]中通外直：（它的莖）内空外直。
[7]不蔓不枝：沒有纏繞的蔓，也沒有旁逸的枝。
[8]香遠益清：香氣遠播，更顯清芬。
[9]亭亭淨植：筆直、潔淨地直立在那裡。
[10]亵：親近而不莊重。
[11]噫：歎詞，相當于現代漢語的“唉”。
[12]菊之愛：對于菊花的喜愛。
[13]鮮：很少。
[14]同予者何人：像我一樣的還有誰呢？ [15]宜乎衆矣：應該是非常多了。
萬物是我的朋友 ◎天地之間為氣 說到古時的科舉考試，曆屆學子都必須讀一位名家的作品。
這位名家的學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，對以後的思想界産生了較大的影響，他的著作也一直被明清兩代政府視為哲學的代表作，他就是張載。
張載，字子厚，北宋哲學家，理學創始人之一，理學支脈“關學”創始人，人稱橫渠先生。
他是程颢和程頤的表叔，與周敦頤、邵雍、程頤、程颢，合稱“北宋五子”。
他提出宇宙的本原是“氣”。
他說：“太虛無形，氣之本體。
”氣有聚散而無生天，氣聚則有形而見形成萬物，氣散則無形可見化為太虛。
他認為宇宙是一個無始無終的過程，在這個過程中充滿浮與沉、升與降、動與靜等矛盾的對立運動。
他還把事物的矛盾變化概括為“兩與一”的關系，認為兩與一互相聯系、互相依存，“有兩則有一”“若一則有兩”。
在認識論方面，張載提出“見聞之知”與“德行之知”的區别，見聞之知是由感覺經驗得來的，德行之知是由修養獲得的精神境界。
在社會倫理方面，張載提出“天地之性”與“氣質之性”的區别，主張通過道德修養和認識能力的擴充去“盡性”。
因此，他提倡溫和的社會變革，實行井田制，實現均平，富者“不失其富”，貧者“不失其貧”。
張載還提倡“民胞物與”思想。
他認為人和萬物一樣，都是源于“氣”，人的本性也和萬物一樣，因此人們要愛一切人，如同愛同胞手足一樣，并進一步擴大到天地萬物。
這一主張将儒家的倫理轉化為現實生活中的準則。
此外，張載還嚴格區分了天、道、性、心等概念，準确地表達了理學的基本宗旨和精神。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句話，更是被當代哲學家馮友蘭先生概括為“橫渠四句”一直被人們傳誦不衰。
◎西銘 乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。
故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。
[1]民，吾同胞；物，吾與[2]也。
大君者，吾父母宗子[3]；其大臣，宗子之家相也。
尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。
凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鳏寡，皆吾兄弟之颠連而無告者也[4]。
于時保之，子之翼也[5]；樂且不憂，純乎孝者也。
違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志[6]。
不愧屋漏為無忝[7]，存心養性為匪懈。
惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類[8]。
不弛勞而厎豫[9]，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。
體其受而歸全者，參乎！勇于從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，将厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。
存，吾順事；沒，吾甯也。
【注釋】 [1]此句的大意為，充塞于天地之間的氣，就是我的形色之體；而引領統帥天地萬物以成其變化的，就是我的天然本性。
[2]與：黨與，同伴。
[3]大君：帝王。
宗子：古代宗法制中享有繼承權的嫡長子。
[4]疲癃：曲腰高背之疾。
泛指年老多病或年老多病之人。
惸獨：孤苦伶仃的人。
颠連：狼狽困苦。
無告：無處訴說，即無可依靠。
[5]于時：此時，在這個時候。
翼：幫助，輔佐。
[6]知化：通曉事物變化之理。
窮神：窮究事物之神妙。
[7]無忝：不玷辱，不羞愧。
[8]旨酒：美酒。
錫類：以善施及衆人。
[9]厎豫：得以歡樂。
萬物皆隻有一個天理 ◎程門立雪 在中國哲學發展史上，有一對兄弟是必須要提到的——北宋著名理學家程颢和程頤。
兩人是嫡親兄弟，都是河南洛陽人。
在十四五歲時，程颢和程頤便跟随儒學大師周敦頤學習。
程颢，字伯淳，是程頤的兄長，學者稱明道先生，他的哲學專著并不多，主要作品有《識仁篇》和《定性書》。
程頤，字正叔，學者稱伊川先生，主要哲學著作有《周易程氏傳》《遺書》《文集》《經說》等。
後人将他二人合稱“二程”，兩人在明代後期合編有《二程全書》。
“程門立雪”這個成語家喻戶曉，它就來自宋代理學家楊時向程頤求學的故事。
楊時從小就非常聰慧，7歲就能寫詩，8歲就能作賦，大家都稱他為“小神童”。
他一生著書立說，孜孜以求，在很多地方講學，受到很多人的稱贊。
有一年，楊時要趕去浏陽縣出任縣令。
為了要向程頤拜師，他不辭勞苦，專程繞道洛陽。
一天，他與他的學友遊酢在辯論一個問題，結果誰也說服不了誰，于是他們決定去向程頤請教。
當時正值隆冬季節，天上下着鵝毛大雪，寒風凜冽。
楊時來到程家的時候，先生正在打坐養神。
他們不敢驚擾先生，于是就在門外恭恭敬敬地站着。
過了很長一段時間，程頤醒來，從窗戶看到門口站着幾乎變成雪人的兩人，趕忙請他們進屋。
這個故事告訴人們要尊敬師長，也從側面反映出程頤的博學多識。
◎二程創天理論哲學 在哲學上，二程繼承并改造了先秦哲學中“理”的範疇，建立了以“天理”為核心的理學體系。
他們認為“理”是世界的本原，是最高的哲學範疇，陰陽二氣和五行隻是“理”創生萬物的材料，即“萬物皆隻有一個天理”。
之後，“理”或者“天理”被作為中國哲學的最高範疇使用，也被稱為是世界的本體。
二程還提出“理”在人類社會相對應的道德規範。
在人性論方面，他們進一步發展了孟子的性善論，回答了為什麼人性本善，為什麼會産生惡等問題。
人性有“天命之性”和“氣質之性”的區别。
前者是“理”在人性中的表現，沒有受到任何損害，是善良無瑕的；後者是“氣”化而生的，因“氣”有清濁厚薄，阻礙了“理”的正常發揮，所以有賢愚、善