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，他敢深入虎穴。
韓愈，字退之，唐代古文運動的倡導者，“唐宋八大家”之首，蘇轼稱他“文起八代之衰，道濟天下之溺”，有“文章巨公”和“百代文宗”的美譽。
韓愈生活在“安史之亂”之後，一生經曆了代、德、順、憲、穆宗五位皇帝的執政期。
這個時期的唐朝已基本處于藩鎮割據的狀态，朝廷宦官專權、黨争不斷，政治比較腐敗。
皇帝要迎佛骨入大内，韓愈奮不顧身，上表力谏，作《谏迎佛骨表》。
文中措辭嚴厲，直言無隐，惹惱了皇帝。
于是在這次儒佛的交鋒中，韓愈最終淪為失敗者，被貶到潮州做刺史。
潮州有一條江，江裡有很多吃人的鳄魚，成為當地一害，許多過江的人都被它們吃了。
一天，又有一個百姓遇害了。
韓愈憂心忡忡：鳄魚不除，必定後患無窮。
于是韓愈下令準備祭品，決定親自去江邊設壇祭鳄。
韓愈擺好祭品後，對着江水大聲喊道：“鳄魚！鳄魚！韓某來這裡做官，為的是能造福一方百姓。
你們卻在這裡興風作浪，現在限你們在三天之内，帶同族類出海，時間可以寬限到五天，甚至七天。
如果七天還不走，絕對嚴處。
” 從此，潮州再也沒有發生過鳄魚吃人的事情了。
人們把韓愈祭鳄魚的地方稱為“韓埔”，渡口稱為“韓渡”，這條大江則被稱為“韓江”，而江對面的山被稱為“韓山”。
作為“為官一任，造福一方”的能官，韓愈在民間流傳的為民的故事還有很多，在潮州，就還有“韓文公過馬牽山”“叩齒庵”等傳說。
唐朝前期的幾位皇帝都不太重視儒家思想的發展，這便從思想上動搖了唐王朝的統治。
韓愈從維護國家統一出發，在政治上力主加強統一，反對藩鎮割據；在思想上大力倡導儒學，以孔孟道統的繼承者自居。
韓愈所倡儒家思想的一個中心詞是“道統”，即儒家傳道的脈絡和系統。
他明确提出儒家有一個貫穿始終又不同于佛家和老子的“道”。
“道”，也就是儒家思想核心的“仁義道德”。
千百年來，儒家“仁義道德”的傳承有一個曆史發展過程。
這個過程就是堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給周文王和周武王，他們傳給孔子，孔子傳給孟子，孟子死後，沒有人能将思想傳承下來。
韓愈首次明确了儒家具體的傳授譜系，起到了“正名分、反僭亂、明紀綱”的作用，對于維護中央集權的安定和統一有重大意義。
同時，他還看到了佛教盛行給社會帶來的消極影響的一面，于是他提倡用儒家積極入世的思想來對抗佛道。
而這一時期，提出“反佛”的觀點，正符合當時社會發展的需要。
韓愈的思想價值還體現在教育方面，他提出了如強調英才教育、尊師重道、因材施教等主張，都非常有新意，對今後教育的發展具有很大的社會價值。
◎師說（節選） 古之學者必有師。
師者，所以傳道受業[1]解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之[2]。
吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎[3]？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存[4]也。
嗟乎！師道[5]之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人[6]也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師[7]。
是故聖益聖，愚益愚[8]。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習其句讀[9]者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉[10]，小學而大遺[11]，吾未見其明也。
巫醫[12]樂師百工[13]之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞[14]，官盛則近谀[15]。
”嗚呼！師道之不複，可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 聖人無常師。
孔子師郯子[16]、苌弘、師襄[17]、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我師。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻[18]，如是而已。
【注釋】 [1]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。
[2]從而師之：跟從（他），拜他為師。
[3]夫庸知其年之先後生于吾乎：哪管他的出生的時間是比我早還是比我晚呢？ [4]道之所存，師之所
韓愈，字退之，唐代古文運動的倡導者，“唐宋八大家”之首，蘇轼稱他“文起八代之衰，道濟天下之溺”，有“文章巨公”和“百代文宗”的美譽。
韓愈生活在“安史之亂”之後，一生經曆了代、德、順、憲、穆宗五位皇帝的執政期。
這個時期的唐朝已基本處于藩鎮割據的狀态，朝廷宦官專權、黨争不斷，政治比較腐敗。
皇帝要迎佛骨入大内，韓愈奮不顧身，上表力谏，作《谏迎佛骨表》。
文中措辭嚴厲，直言無隐，惹惱了皇帝。
于是在這次儒佛的交鋒中，韓愈最終淪為失敗者，被貶到潮州做刺史。
潮州有一條江，江裡有很多吃人的鳄魚，成為當地一害，許多過江的人都被它們吃了。
一天，又有一個百姓遇害了。
韓愈憂心忡忡：鳄魚不除，必定後患無窮。
于是韓愈下令準備祭品，決定親自去江邊設壇祭鳄。
韓愈擺好祭品後，對着江水大聲喊道：“鳄魚！鳄魚！韓某來這裡做官，為的是能造福一方百姓。
你們卻在這裡興風作浪，現在限你們在三天之内，帶同族類出海，時間可以寬限到五天，甚至七天。
如果七天還不走，絕對嚴處。
” 從此，潮州再也沒有發生過鳄魚吃人的事情了。
人們把韓愈祭鳄魚的地方稱為“韓埔”，渡口稱為“韓渡”，這條大江則被稱為“韓江”，而江對面的山被稱為“韓山”。
作為“為官一任，造福一方”的能官，韓愈在民間流傳的為民的故事還有很多，在潮州，就還有“韓文公過馬牽山”“叩齒庵”等傳說。
唐朝前期的幾位皇帝都不太重視儒家思想的發展，這便從思想上動搖了唐王朝的統治。
韓愈從維護國家統一出發，在政治上力主加強統一，反對藩鎮割據；在思想上大力倡導儒學，以孔孟道統的繼承者自居。
韓愈所倡儒家思想的一個中心詞是“道統”，即儒家傳道的脈絡和系統。
他明确提出儒家有一個貫穿始終又不同于佛家和老子的“道”。
“道”，也就是儒家思想核心的“仁義道德”。
千百年來，儒家“仁義道德”的傳承有一個曆史發展過程。
這個過程就是堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給周文王和周武王，他們傳給孔子，孔子傳給孟子，孟子死後，沒有人能将思想傳承下來。
韓愈首次明确了儒家具體的傳授譜系，起到了“正名分、反僭亂、明紀綱”的作用，對于維護中央集權的安定和統一有重大意義。
同時，他還看到了佛教盛行給社會帶來的消極影響的一面，于是他提倡用儒家積極入世的思想來對抗佛道。
而這一時期，提出“反佛”的觀點，正符合當時社會發展的需要。
韓愈的思想價值還體現在教育方面，他提出了如強調英才教育、尊師重道、因材施教等主張，都非常有新意，對今後教育的發展具有很大的社會價值。
◎師說（節選） 古之學者必有師。
師者，所以傳道受業[1]解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之[2]。
吾師道也，夫庸知其年之先後生于吾乎[3]？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存[4]也。
嗟乎！師道[5]之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人[6]也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師[7]。
是故聖益聖，愚益愚[8]。
聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習其句讀[9]者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉[10]，小學而大遺[11]，吾未見其明也。
巫醫[12]樂師百工[13]之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞[14]，官盛則近谀[15]。
”嗚呼！師道之不複，可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 聖人無常師。
孔子師郯子[16]、苌弘、師襄[17]、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：三人行，則必有我師。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先後，術業有專攻[18]，如是而已。
【注釋】 [1]業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作。
[2]從而師之：跟從（他），拜他為師。
[3]夫庸知其年之先後生于吾乎：哪管他的出生的時間是比我早還是比我晚呢？ [4]道之所存，師之所