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心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，都不會留下痕迹的。
弘忍大師看到後，對慧能說：“真是胡言亂語。
”大師似乎很難原諒慧能，還在他的頭上拍打了三下，但慧能立刻領會了大師的意思，當天夜裡三更天的時候來到大師的房間。
大師親自為慧能解說《金剛經》，把世代相傳的法衣傳給他，封他為禅宗六祖，還吩咐慧能不到必要時刻，不要亮出自己的身份，免得引起麻煩。
之後，慧能回到嶺南，度過了15年的隐居生活。
一次偶然的機會，慧能到了廣州法性寺。
他聽到兩個小沙彌在争論風和幡誰在動，一個說風動，一個說幡動。
慧能插口說道：“不是風動，也不是幡動，是你們的心動。
”大家聽了，非常佩服，于是慧能受到寺廟住持印宗法師的禮遇。
沒過多久，慧能又來到寶林寺，并在這裡普度佛法三十多年，直至圓寂。
慧能的弟子根據他的佛學思想總結整理出了《六祖壇經》一書，被奉為禅宗的經典。
當時，也有人稱中國僧侶能夠說法而稱經者隻有他一人。
◎淨在修心 慧能禅師見弟子整日打坐，便問：“你為什麼終日打坐呢？” “我參禅啊！”弟子回答。
“參禅與打坐完全不是一回事。
”禅師說。
“可是你不是經常教導我們要安住容易迷失的心，清靜地觀察一切，終日坐禅嗎？” 禅師說：“終日打坐，這不是坐禅而是在折磨自己的身體。
” 弟子們聽後都感到有些迷茫。
慧能禅師接着說：“禅定，不是整個人像木頭、石頭一樣地死坐着，而是一種身心極度甯靜、清明的狀态。
離開外界一切物相，是禅；内心安甯不散亂，是定。
如果執著人間的物相，内心即散亂；如果離開一切物相的誘惑及困擾，心靈就不會散亂了。
我們的心靈本來很清淨安定，隻因為被外界物相迷惑困擾，如同明鏡蒙塵，就活得愚昧迷失了。
” 弟子躬身問：“那麼，怎樣才能去除妄念，不被世間迷惑呢？” 慧能說道：“思量人間的善事，心就是天堂；思量人間的邪惡，心就化為地獄。
心生毒害，人就淪為畜生；心生慈悲，處處就是菩薩。
心生智慧，無處不是樂土；心生愚癡，處處都是苦海。
” 禅師的話喚醒了弟子們，他們終于醒悟。
◎見性成佛 佛教的宗派很多，在中國獨立發展的卻隻有三派：禅宗、天台宗、法相宗。
“禅”是梵語音譯“禅那”的縮寫，意思是靜慮。
靜坐沉思，被稱為“坐禅”或“禅定”，是佛教修養的重要方式之一。
禅宗、宗門禅宗，又稱宗門，創始人是菩提達摩，在六祖慧能時期，禅宗進入傳播的高峰，到唐朝中後期成為漢傳佛教的主流宗派。
禅宗的中心思想是：“不立文字，教外别傳；直指人心，見性成佛。
”意思是通過日常的實踐，感悟到真正的智慧，從而達到自覺、自由、自知的境界。
五祖弘忍在傳承衣缽時，慧能和神秀所作的偈子成為禅宗最大的一宗公案。
正因為這段公案，禅宗産生了兩位頗有傳奇色彩的禅師——慧能禅師和神秀禅師，也使得禅宗分為南、北二宗。
神秀，北宗禅的創始人，早年當過道士，50歲時遇到五祖弘忍大師，遂剃度出家，受到五祖禅師的特别器重，被稱為“懸解圓照第一”“神秀上座”。
五祖弘忍禅師圓寂後，神秀到了湖北江陵當陽山玉泉寺，宣揚佛法，聲名遠播，還得到當朝女皇武則天的敬重和支持。
神秀禅師繼承了弘忍大師以心為宗的傳統，認為“一切佛法，自心本有”，反對“将心外求”。
慧能創建的南宗禅，興起的時間比較晚，但是影響力卻遠遠超過了其他幾派。
南宗派和北宗派最大的區别就在于參悟佛理的方式不同，南宗禅主張頓悟，北宗禅主張漸悟。
漸悟，主張經過長時間的思考和對佛理的學習而領悟，如靜坐參禅。
頓悟，主張佛在心内，隻要淨心、自悟，就不必苦修，便可以頓悟成佛。
頓悟具有醍醐灌頂的效果，能夠讓人豁然開朗。
頓悟和漸悟的主張，集中反映在神秀和慧能兩位禅師的那兩首偈子。
慧能的這種“見性成佛”簡單速成的方法，對于那些陷于現實苦難中看不到未來的普通民衆，有着極強的吸引力。
慧能禅師之後，南宗禅發展為洪州、石頭二宗，後又衍生為五宗七派，幾乎取代了佛教的其他宗派，得到廣泛流傳。
壓不垮铮铮鐵骨 ◎韓愈谏迎佛骨 在中唐的曆史上，韓愈留下了濃墨重彩的一筆，他既有文人的铮铮風骨，又有武将的智勇謀略——佞佛成風，勞民傷财，他敢犯言直谏；匪盜橫行，民生多艱
弘忍大師看到後，對慧能說：“真是胡言亂語。
”大師似乎很難原諒慧能，還在他的頭上拍打了三下，但慧能立刻領會了大師的意思，當天夜裡三更天的時候來到大師的房間。
大師親自為慧能解說《金剛經》，把世代相傳的法衣傳給他，封他為禅宗六祖，還吩咐慧能不到必要時刻，不要亮出自己的身份，免得引起麻煩。
之後，慧能回到嶺南，度過了15年的隐居生活。
一次偶然的機會，慧能到了廣州法性寺。
他聽到兩個小沙彌在争論風和幡誰在動，一個說風動，一個說幡動。
慧能插口說道：“不是風動，也不是幡動，是你們的心動。
”大家聽了，非常佩服，于是慧能受到寺廟住持印宗法師的禮遇。
沒過多久，慧能又來到寶林寺，并在這裡普度佛法三十多年，直至圓寂。
慧能的弟子根據他的佛學思想總結整理出了《六祖壇經》一書，被奉為禅宗的經典。
當時，也有人稱中國僧侶能夠說法而稱經者隻有他一人。
◎淨在修心 慧能禅師見弟子整日打坐，便問：“你為什麼終日打坐呢？” “我參禅啊！”弟子回答。
“參禅與打坐完全不是一回事。
”禅師說。
“可是你不是經常教導我們要安住容易迷失的心，清靜地觀察一切，終日坐禅嗎？” 禅師說：“終日打坐，這不是坐禅而是在折磨自己的身體。
” 弟子們聽後都感到有些迷茫。
慧能禅師接着說：“禅定，不是整個人像木頭、石頭一樣地死坐着，而是一種身心極度甯靜、清明的狀态。
離開外界一切物相，是禅；内心安甯不散亂，是定。
如果執著人間的物相，内心即散亂；如果離開一切物相的誘惑及困擾，心靈就不會散亂了。
我們的心靈本來很清淨安定，隻因為被外界物相迷惑困擾，如同明鏡蒙塵，就活得愚昧迷失了。
” 弟子躬身問：“那麼，怎樣才能去除妄念，不被世間迷惑呢？” 慧能說道：“思量人間的善事，心就是天堂；思量人間的邪惡，心就化為地獄。
心生毒害，人就淪為畜生；心生慈悲，處處就是菩薩。
心生智慧，無處不是樂土；心生愚癡，處處都是苦海。
” 禅師的話喚醒了弟子們，他們終于醒悟。
◎見性成佛 佛教的宗派很多，在中國獨立發展的卻隻有三派：禅宗、天台宗、法相宗。
“禅”是梵語音譯“禅那”的縮寫，意思是靜慮。
靜坐沉思，被稱為“坐禅”或“禅定”，是佛教修養的重要方式之一。
禅宗、宗門禅宗，又稱宗門，創始人是菩提達摩，在六祖慧能時期，禅宗進入傳播的高峰，到唐朝中後期成為漢傳佛教的主流宗派。
禅宗的中心思想是：“不立文字，教外别傳；直指人心，見性成佛。
”意思是通過日常的實踐，感悟到真正的智慧，從而達到自覺、自由、自知的境界。
五祖弘忍在傳承衣缽時，慧能和神秀所作的偈子成為禅宗最大的一宗公案。
正因為這段公案，禅宗産生了兩位頗有傳奇色彩的禅師——慧能禅師和神秀禅師，也使得禅宗分為南、北二宗。
神秀，北宗禅的創始人，早年當過道士，50歲時遇到五祖弘忍大師，遂剃度出家，受到五祖禅師的特别器重，被稱為“懸解圓照第一”“神秀上座”。
五祖弘忍禅師圓寂後，神秀到了湖北江陵當陽山玉泉寺，宣揚佛法，聲名遠播，還得到當朝女皇武則天的敬重和支持。
神秀禅師繼承了弘忍大師以心為宗的傳統，認為“一切佛法，自心本有”，反對“将心外求”。
慧能創建的南宗禅，興起的時間比較晚，但是影響力卻遠遠超過了其他幾派。
南宗派和北宗派最大的區别就在于參悟佛理的方式不同，南宗禅主張頓悟，北宗禅主張漸悟。
漸悟，主張經過長時間的思考和對佛理的學習而領悟，如靜坐參禅。
頓悟，主張佛在心内，隻要淨心、自悟，就不必苦修，便可以頓悟成佛。
頓悟具有醍醐灌頂的效果，能夠讓人豁然開朗。
頓悟和漸悟的主張，集中反映在神秀和慧能兩位禅師的那兩首偈子。
慧能的這種“見性成佛”簡單速成的方法，對于那些陷于現實苦難中看不到未來的普通民衆，有着極強的吸引力。
慧能禅師之後，南宗禅發展為洪州、石頭二宗，後又衍生為五宗七派，幾乎取代了佛教的其他宗派，得到廣泛流傳。
壓不垮铮铮鐵骨 ◎韓愈谏迎佛骨 在中唐的曆史上，韓愈留下了濃墨重彩的一筆，他既有文人的铮铮風骨，又有武将的智勇謀略——佞佛成風，勞民傷财，他敢犯言直谏；匪盜橫行，民生多艱