快意江湖，随性生活
關燈
小
中
大
大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法後土皇地祇。
一般認為“三清”是宇宙萬物的創造者，“四禦”是統率天地的萬神。
在“四禦”之中，玉皇大帝是最受崇拜的。
紫微北極大帝協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰，統率三界星神和山川衆神；南極長生大帝協助玉皇大帝執掌人間壽天禍福；勾陳上宮天皇大帝協助玉皇大帝執掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事；承天效法後土皇地祇協助玉皇大帝執掌陰陽生育、萬物生長和大地河山。
“五老君”是指地位與“三清”平齊的五位天神，即東方安寶華林青靈始老君、南方梵寶昌陽丹靈真老君、中央玉寶元靈元老君、西方寶金門皓靈皇老君、北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君。
“五老君”是道教早期尊奉的神靈，據說位于山西省介休市的綿山就是五方神靈會見群仙的地方。
◎八仙過海，各顯神通 八仙，是道教在民間廣為流傳的八位神仙。
在明代以前，關于八位神仙的名字有很多種說法。
明代作家吳元泰的小說《東遊記》問世以後，八仙的名字基本确定為：鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。
鐵拐李，姓李，名玄，又叫李凝陽、李洪水、李孔目。
傳說他出生于唐朝開元年間，儀表堂堂，在終南山學道。
有一次他元神出竅，肉身被老虎吃掉，無奈之下投身于一個跛腳乞丐，于是就變成了一個蓬頭卷須、黑臉巨眼的醜陋漢子。
鐵拐李經常背一葫蘆，據說裡面裝着仙丹妙藥，專門治病救人。
八仙中名氣僅次于鐵拐李的是漢鐘離。
傳說，他一出生就有3歲孩童那麼大，天生福相，天庭飽滿，地閣方圓。
成人後，他官居朝廷的谏議大夫一職，後來隐居終南山，得道成仙。
他的形象常常是袒胸露乳，手搖大扇，頭上紮兩個小髻，悠然自若，十足一個閑散的漢子。
張果老是八仙中年老的一位，本名“張果”，因年紀最高，人們尊稱其為“張果老”。
傳說中他背負一個道情筒，倒騎白驢，雲遊八方，勸化度人。
呂洞賓可以稱得上八仙中流傳故事最多的一位了，全真道奉他為“純陽祖師”。
同時，他也是八仙中最有人情味的一個，英俊潇灑，手持寶劍，為民除暴安良，斬妖除怪。
八仙中唯一的女性是何仙姑，相傳她出生的時候紫雲缭繞，頭頂上有六道霞光，從小智慧敏捷，聰敏過人。
13歲時，何仙姑在山中遇到了呂洞賓，吃了呂洞賓贈送的一隻仙桃，從此不饑不渴，身輕如燕，并能預知人生禍福。
她的形象是一位手挎花籃的姑娘。
藍采和是一位玩世不恭，似狂非狂的行乞神仙。
他身穿破衣衫，手持三尺多長的大拍唱闆，在城市裡邊走邊唱。
他唱的最多的是：踏歌藍采和，世界能幾何。
紅顔三春樹，流年一擲梭。
手持長笛的英俊斯文少年就是韓湘子了，據說他是唐朝大文豪韓愈的侄子，生性放蕩不羁，不好讀書，隻愛飲酒，後來呂洞賓化名“官無上”，前來傳道，點化韓湘子，助他成仙。
八仙中排名最後的是曹國舅，他的形象和其他七位迥然不同，他頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持玉闆。
相傳，他是宋朝皇帝宋仁宗曹皇後的長弟，名景休，志在清虛，不慕虛榮，不喜富貴，後來因弟弟枉害人命，羞愧之下，隐居山林，由漢鐘離、呂洞賓點化，列入仙班。
八位神仙的形象、穿着各有特色，傳說是分别代表着男、女、老、少、富、貴、貧、賤，他們手中的寶物，檀闆、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃八物被稱為“八寶”，代表八仙之品。
因為八仙都是凡人得道成仙，所以在民間受到普通大衆的廣泛喜愛。
思想界三分天下 ◎無法驗證的來世幸福 晉武帝死後不久，“八王之亂”爆發了。
匈奴貴族趁機攻進洛陽，俘虜晉懷帝，并将洛陽洗劫一空，西晉王朝從此元氣大傷。
同時，曹魏以來遷居塞内的遊牧民族也乘機起兵稱帝，全國又陷入分裂混戰的局面。
動蕩和混戰的社會大環境，給人們帶來了無窮無盡的災難，但卻給佛教的傳播培植了良好的土壤。
佛教所宣傳的“生死輪回”“因果報應”等思想，把人們的眼光從痛苦的現實轉移到無法驗證的來世幸福上，讓民衆得以從現實的苦痛中得到些許解脫。
佛教的大乘空宗思想和老莊玄學思想有很多共同點，它們一個講“空”，一個講“無”。
當時，玄學思潮盛行，佛教徒們為使佛教得到更廣的傳播，紛紛以玄學來解釋印度的佛學，于是佛教玄學就此産生了。
後人還用了一個學術名詞“玄佛合流”來概括這種現象，這一階段的主要代表人物有道安﹑支遁﹑僧肇等，其中，以僧肇的思想影響最大。
僧肇俗家姓張，陝西西安人，小時候家裡很窮，所以靠傭書為生。
他經常幫别人謄寫、編錄典籍，因此得以博覽群書。
少年時代，僧肇非常喜愛玄理，對于老子和莊子的文章愛不釋手。
一次偶然的機會，他接觸到了《維摩經》，經過仔細的閱讀和思考，僧肇确定了自己畢生的追求和目标，因此出家為僧。
僧肇出家之後，對佛經進行了深入辟理的研究，21歲的時候，已經得到了廣泛認可。
當時，天竺高僧鸠摩羅什接受姚興的邀請，在甘肅地區傳播佛法，僧肇便慕名前往，兩人由此結緣。
之後，他跟随鸠摩羅什來到長安，開始參與佛經的繁雜翻譯工作。
在追随鸠摩羅什的十多年裡，僧肇是其門下最年輕的、在學術上最有成就的弟子。
由他參與并編訂的經論，千百年來成為佛教徒衆公認的權威版本。
另外，他本人還著有《物不遷論》《不真空論》《般若無知論》和《涅槃無名論》。
他的這四部著作，以佛教的思想為宗旨，并結合了老莊的哲理，闡述了一系列哲學命題。
不僅如此，僧肇還對魏晉玄學作了總結，最後完成了魏晉玄學思維從“貴無”到“崇有”再到“合有無為一”的認識過程。
僧肇認為玄學的“貴無”思想與“崇有”思想都是偏頗的理論，“合有無為一”才是真谛。
他說，客觀世界從其本體的角度來看，是虛幻不實的，因此是“空”便是“無”，但這虛幻不實的客觀世界又是可以用各種現象表現出來的，所以從現象的角度來看，又是“有”，隻是這種“有”是虛假的，是“假有”。
這樣，“有”和“無”就是同一事物的兩個方面，所以現象和本體應當結合起來看，不能偏執于一方。
可惜的是，他隻有31年的生命。
如果僧肇能享有高壽，那麼他對佛教思想理論上的貢獻肯定會更大。
◎禅學大行其道 坐落在洛陽市
一般認為“三清”是宇宙萬物的創造者，“四禦”是統率天地的萬神。
在“四禦”之中，玉皇大帝是最受崇拜的。
紫微北極大帝協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰，統率三界星神和山川衆神；南極長生大帝協助玉皇大帝執掌人間壽天禍福；勾陳上宮天皇大帝協助玉皇大帝執掌南北極與天、地、人三才，并主宰人間兵革之事；承天效法後土皇地祇協助玉皇大帝執掌陰陽生育、萬物生長和大地河山。
“五老君”是指地位與“三清”平齊的五位天神，即東方安寶華林青靈始老君、南方梵寶昌陽丹靈真老君、中央玉寶元靈元老君、西方寶金門皓靈皇老君、北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君。
“五老君”是道教早期尊奉的神靈，據說位于山西省介休市的綿山就是五方神靈會見群仙的地方。
◎八仙過海，各顯神通 八仙，是道教在民間廣為流傳的八位神仙。
在明代以前，關于八位神仙的名字有很多種說法。
明代作家吳元泰的小說《東遊記》問世以後，八仙的名字基本确定為：鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。
鐵拐李，姓李，名玄，又叫李凝陽、李洪水、李孔目。
傳說他出生于唐朝開元年間，儀表堂堂，在終南山學道。
有一次他元神出竅，肉身被老虎吃掉，無奈之下投身于一個跛腳乞丐，于是就變成了一個蓬頭卷須、黑臉巨眼的醜陋漢子。
鐵拐李經常背一葫蘆，據說裡面裝着仙丹妙藥，專門治病救人。
八仙中名氣僅次于鐵拐李的是漢鐘離。
傳說，他一出生就有3歲孩童那麼大，天生福相，天庭飽滿，地閣方圓。
成人後，他官居朝廷的谏議大夫一職，後來隐居終南山，得道成仙。
他的形象常常是袒胸露乳，手搖大扇，頭上紮兩個小髻，悠然自若，十足一個閑散的漢子。
張果老是八仙中年老的一位，本名“張果”，因年紀最高，人們尊稱其為“張果老”。
傳說中他背負一個道情筒，倒騎白驢，雲遊八方，勸化度人。
呂洞賓可以稱得上八仙中流傳故事最多的一位了，全真道奉他為“純陽祖師”。
同時，他也是八仙中最有人情味的一個，英俊潇灑，手持寶劍，為民除暴安良，斬妖除怪。
八仙中唯一的女性是何仙姑，相傳她出生的時候紫雲缭繞，頭頂上有六道霞光，從小智慧敏捷，聰敏過人。
13歲時，何仙姑在山中遇到了呂洞賓，吃了呂洞賓贈送的一隻仙桃，從此不饑不渴，身輕如燕，并能預知人生禍福。
她的形象是一位手挎花籃的姑娘。
藍采和是一位玩世不恭，似狂非狂的行乞神仙。
他身穿破衣衫，手持三尺多長的大拍唱闆，在城市裡邊走邊唱。
他唱的最多的是：踏歌藍采和，世界能幾何。
紅顔三春樹，流年一擲梭。
手持長笛的英俊斯文少年就是韓湘子了，據說他是唐朝大文豪韓愈的侄子，生性放蕩不羁，不好讀書，隻愛飲酒，後來呂洞賓化名“官無上”，前來傳道，點化韓湘子，助他成仙。
八仙中排名最後的是曹國舅，他的形象和其他七位迥然不同，他頭戴紗帽，身穿紅袍官服，手持玉闆。
相傳，他是宋朝皇帝宋仁宗曹皇後的長弟，名景休，志在清虛，不慕虛榮，不喜富貴，後來因弟弟枉害人命，羞愧之下，隐居山林，由漢鐘離、呂洞賓點化，列入仙班。
八位神仙的形象、穿着各有特色，傳說是分别代表着男、女、老、少、富、貴、貧、賤，他們手中的寶物，檀闆、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花籃八物被稱為“八寶”，代表八仙之品。
因為八仙都是凡人得道成仙，所以在民間受到普通大衆的廣泛喜愛。
思想界三分天下 ◎無法驗證的來世幸福 晉武帝死後不久，“八王之亂”爆發了。
匈奴貴族趁機攻進洛陽，俘虜晉懷帝，并将洛陽洗劫一空，西晉王朝從此元氣大傷。
同時，曹魏以來遷居塞内的遊牧民族也乘機起兵稱帝，全國又陷入分裂混戰的局面。
動蕩和混戰的社會大環境，給人們帶來了無窮無盡的災難，但卻給佛教的傳播培植了良好的土壤。
佛教所宣傳的“生死輪回”“因果報應”等思想，把人們的眼光從痛苦的現實轉移到無法驗證的來世幸福上，讓民衆得以從現實的苦痛中得到些許解脫。
佛教的大乘空宗思想和老莊玄學思想有很多共同點，它們一個講“空”，一個講“無”。
當時，玄學思潮盛行，佛教徒們為使佛教得到更廣的傳播，紛紛以玄學來解釋印度的佛學，于是佛教玄學就此産生了。
後人還用了一個學術名詞“玄佛合流”來概括這種現象，這一階段的主要代表人物有道安﹑支遁﹑僧肇等，其中，以僧肇的思想影響最大。
僧肇俗家姓張，陝西西安人，小時候家裡很窮，所以靠傭書為生。
他經常幫别人謄寫、編錄典籍，因此得以博覽群書。
少年時代，僧肇非常喜愛玄理，對于老子和莊子的文章愛不釋手。
一次偶然的機會，他接觸到了《維摩經》，經過仔細的閱讀和思考，僧肇确定了自己畢生的追求和目标，因此出家為僧。
僧肇出家之後，對佛經進行了深入辟理的研究，21歲的時候，已經得到了廣泛認可。
當時，天竺高僧鸠摩羅什接受姚興的邀請，在甘肅地區傳播佛法，僧肇便慕名前往，兩人由此結緣。
之後，他跟随鸠摩羅什來到長安，開始參與佛經的繁雜翻譯工作。
在追随鸠摩羅什的十多年裡，僧肇是其門下最年輕的、在學術上最有成就的弟子。
由他參與并編訂的經論，千百年來成為佛教徒衆公認的權威版本。
另外，他本人還著有《物不遷論》《不真空論》《般若無知論》和《涅槃無名論》。
他的這四部著作，以佛教的思想為宗旨，并結合了老莊的哲理，闡述了一系列哲學命題。
不僅如此，僧肇還對魏晉玄學作了總結，最後完成了魏晉玄學思維從“貴無”到“崇有”再到“合有無為一”的認識過程。
僧肇認為玄學的“貴無”思想與“崇有”思想都是偏頗的理論，“合有無為一”才是真谛。
他說，客觀世界從其本體的角度來看，是虛幻不實的，因此是“空”便是“無”，但這虛幻不實的客觀世界又是可以用各種現象表現出來的，所以從現象的角度來看，又是“有”，隻是這種“有”是虛假的，是“假有”。
這樣，“有”和“無”就是同一事物的兩個方面，所以現象和本體應當結合起來看，不能偏執于一方。
可惜的是，他隻有31年的生命。
如果僧肇能享有高壽，那麼他對佛教思想理論上的貢獻肯定會更大。
◎禅學大行其道 坐落在洛陽市