快意江湖，随性生活
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何況戀妻子。
凝霜被野草，歲暮亦雲已[5]。
【注釋】 [1]嘉樹：東園的桃李樹。
蹊：小路。
[2]藿：豆葉。
[3]西山：這裡指首陽山，相傳是叔齊和伯夷隐居的地方。
趾：腳邊，這裡的意思是山腳下。
[4]一身：自身。
[5]被：覆蓋。
亦雲已：也已經完了。
享受天然人生 ◎口若懸河的郭象 郭象，字子玄，河南洛陽人，西晉時期玄學家，做官的職位是黃門侍郎、太傅主簿。
郭象喜好老莊的學說，非常善于清談。
他年輕的時候，已經是一個很有學問的人，對于日常生活中發生的現象，他都會仔細觀察，然後思考其中的道理。
因此，他的知識十分豐富，對于事情總有獨到的見解。
成年後，很多人推薦郭象去做官，他都拒絕了，而是把研究學問和談論哲學作為人生的追求。
過了些年，朝廷又派人來聘請他。
無奈之下，他隻能答應了，擔任了黃門侍郎一職。
到了京城，郭象專心讀書，知識淵博，他講解問題時不僅把事情的道理講得非常透徹，還常深入淺出地附上自己的見解，因此人們聽他談論學問時，都覺得受益匪淺。
當時有一位太尉王衍，非常欣賞郭象的口才，經常在别人面前稱贊郭象說：“聽郭象說話，好比懸在山上的河流奔瀉，直往下灌，從來沒有枯竭的時候。
”後人就以“口若懸河”來形容人談吐流利，能言善辯。
可見，郭象的口才和學問在當時都是一流的，這都體現在他留給後人的主要著作《莊子注》一書。
◎名教與自然的統一 魏晉南北朝時期的哲學，受到當時政治、經濟條件的制約，帶着鮮明的時代特點。
司馬炎繼承了父親司馬昭的晉王之位，幾個月後逼迫魏元帝曹奂将帝位禅讓給自己，國号大晉，建都洛陽。
沒多久，西晉王朝就實現了全國統一。
政治的穩定和經濟的發展，對人們的思想也産生了重大影響，一個非常顯著的特點就是，儒道對立漸漸發展成為儒道調和。
這個觀點的代表人物就是郭象。
他認為道家的自然與儒家的名教是一緻的。
當時的玄學讨論離不開“名教”與“自然”的關系問題。
和他的前輩不同，郭象不贊成把名教與自然對立起來，他認為名教完全符合人的自然本性，而人的本性的自然發揮也一定合于名教。
他說，仁義等道德規範就在人的本性之中，一切貴賤高下等級，都是“天理自然”“天性所受”，人們如果按照“天性”來生活，那麼名教的秩序就自然安定了。
因此，名教與自然兩者是不矛盾的。
在這個理論的基礎上，郭象形成了自己的“獨化論”體系，主張名教即自然，自然即名教，天地間一切事物都是獨自生成變化的。
如果萬物沒有一個統一的根源或共同的根據，那麼萬物之間也沒有任何的資助或轉化的關系了。
以現代的觀點來看，郭象的理論還有很多不足，但是符合當時主流的思想趨勢，撐起了魏晉玄學發展的重要階段。
我欲成仙 ◎藏在金丹中的長生不老術 道教，在魏晉時期稱太平道，它的傳播因黃巾起義的失敗而走向低谷，到了東晉，道教逐漸從低谷中崛起，道教的神仙理論也初成體系。
這以倡導神仙道教的理論家和實踐家葛洪所著的《抱樸子·内篇》為标志。
葛洪，字稚川，号抱樸子，東晉著名煉丹家、醫藥學家、道教理論家和實踐家。
葛洪一生頗為坎坷傳奇，他生于一個破落的官僚貴族家庭，童年生活無憂無慮，終日騎馬、習武、遊玩。
13歲時，父親遭到排擠，郁郁不得志而去世，家道從此中落，葛洪隻得依靠耕田砍柴奉養母親。
困苦的生活令葛洪開始思考自己的人生，他深知讀書的重要性，開始借書覽閱，問學解疑。
16歲便開始讀《孝經》《論語》《易經》《詩經》等經史書籍。
西晉末年，政治黑暗，葛洪報國無門，逐漸産生了修道煉丹的想法。
于是他隐居在羅浮山，開始精研道術，終成為當時博學多聞的學者。
葛洪的著作很多，最具有代表性的就是《抱樸子》一書，全書分為《内篇》和《外篇》。
後人通常将《外篇》作為他儒家思想的代表作，《内篇》作為他道家思想的代表作。
在《抱樸子·外篇》中，葛洪暢談時政得失，托古諷今，評論民間世俗，主張任賢舉能。
他認為在亂世中，當權者應該對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄。
他還認為，文章應該與德行并重，立言應當有助于教化。
《外篇》流傳下來的有五十篇，魯迅先生閱讀之後，稱贊其為“論及晉末社會狀态”的代表。
在《抱樸子·内篇》中，葛洪不僅對戰國以來的神仙理論和神仙方術作了全面總結，還将道教的戒律與儒家的綱常名教相結合，強調“欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本。
若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”，也就是說修仙必須積累善行、慈悲為懷，不能隻重視修行。
他還強調人不能單純地将隐世山林作為唯一的人生目标，要想真正的得道成仙還要建功立業，完成好“修身、齊家、治國、平天下”的使命。
另外，葛洪也是煉丹史上一位承前啟後的大家，他在《金丹》和《黃白》兩篇中，系統地總結了晉以前的煉丹成就，記載了大量的古代丹經和丹法，具體地介紹了一些煉丹方法，為後人留下了珍貴的原始實驗化學的資料。
《抱樸子》将玄學與道教神學，方術與金丹，儒學與仙學，丹鼎與符進行了系統的總結和歸納，從而确立了道教神仙理論體系，在我國道家發展史上占有重要的地位。
◎衆神的傳說 道教的神仙體系經曆了一個由多到少，由簡單到複雜的演變過程，漢魏兩晉是道教神仙體系的初創時期，兩宋是其最後的“編訂”時期。
其中，我們比較熟知的有“三清、四禦、五老君”。
“三清”的總稱謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，是指天神所居住的三處聖境，即玉清、上清、太清三清境；也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。
此外，“三清”還是道家哲學“三一”的象征。
《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。
”道是渾然天成的一個整體，它逐漸幻化生成陰陽二氣。
陰陽二氣相互作用，生成天地萬物。
道家認為“用則分三，本則常一”，後來道教根據這個衍化出居于三清勝境的三位尊神，因此三清尊神在道教神仙體系中地位最為尊貴。
“四禦”是道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”。
他們的全稱是：紫微北極
凝霜被野草，歲暮亦雲已[5]。
【注釋】 [1]嘉樹：東園的桃李樹。
蹊：小路。
[2]藿：豆葉。
[3]西山：這裡指首陽山，相傳是叔齊和伯夷隐居的地方。
趾：腳邊，這裡的意思是山腳下。
[4]一身：自身。
[5]被：覆蓋。
亦雲已：也已經完了。
享受天然人生 ◎口若懸河的郭象 郭象，字子玄，河南洛陽人，西晉時期玄學家，做官的職位是黃門侍郎、太傅主簿。
郭象喜好老莊的學說，非常善于清談。
他年輕的時候，已經是一個很有學問的人，對于日常生活中發生的現象，他都會仔細觀察，然後思考其中的道理。
因此，他的知識十分豐富，對于事情總有獨到的見解。
成年後，很多人推薦郭象去做官，他都拒絕了，而是把研究學問和談論哲學作為人生的追求。
過了些年，朝廷又派人來聘請他。
無奈之下，他隻能答應了，擔任了黃門侍郎一職。
到了京城，郭象專心讀書，知識淵博，他講解問題時不僅把事情的道理講得非常透徹，還常深入淺出地附上自己的見解，因此人們聽他談論學問時，都覺得受益匪淺。
當時有一位太尉王衍，非常欣賞郭象的口才，經常在别人面前稱贊郭象說：“聽郭象說話，好比懸在山上的河流奔瀉，直往下灌，從來沒有枯竭的時候。
”後人就以“口若懸河”來形容人談吐流利，能言善辯。
可見，郭象的口才和學問在當時都是一流的，這都體現在他留給後人的主要著作《莊子注》一書。
◎名教與自然的統一 魏晉南北朝時期的哲學，受到當時政治、經濟條件的制約，帶着鮮明的時代特點。
司馬炎繼承了父親司馬昭的晉王之位，幾個月後逼迫魏元帝曹奂将帝位禅讓給自己，國号大晉，建都洛陽。
沒多久，西晉王朝就實現了全國統一。
政治的穩定和經濟的發展，對人們的思想也産生了重大影響，一個非常顯著的特點就是，儒道對立漸漸發展成為儒道調和。
這個觀點的代表人物就是郭象。
他認為道家的自然與儒家的名教是一緻的。
當時的玄學讨論離不開“名教”與“自然”的關系問題。
和他的前輩不同，郭象不贊成把名教與自然對立起來，他認為名教完全符合人的自然本性，而人的本性的自然發揮也一定合于名教。
他說，仁義等道德規範就在人的本性之中，一切貴賤高下等級，都是“天理自然”“天性所受”，人們如果按照“天性”來生活，那麼名教的秩序就自然安定了。
因此，名教與自然兩者是不矛盾的。
在這個理論的基礎上，郭象形成了自己的“獨化論”體系，主張名教即自然，自然即名教，天地間一切事物都是獨自生成變化的。
如果萬物沒有一個統一的根源或共同的根據，那麼萬物之間也沒有任何的資助或轉化的關系了。
以現代的觀點來看，郭象的理論還有很多不足，但是符合當時主流的思想趨勢，撐起了魏晉玄學發展的重要階段。
我欲成仙 ◎藏在金丹中的長生不老術 道教，在魏晉時期稱太平道，它的傳播因黃巾起義的失敗而走向低谷，到了東晉，道教逐漸從低谷中崛起，道教的神仙理論也初成體系。
這以倡導神仙道教的理論家和實踐家葛洪所著的《抱樸子·内篇》為标志。
葛洪，字稚川，号抱樸子，東晉著名煉丹家、醫藥學家、道教理論家和實踐家。
葛洪一生頗為坎坷傳奇，他生于一個破落的官僚貴族家庭，童年生活無憂無慮，終日騎馬、習武、遊玩。
13歲時，父親遭到排擠，郁郁不得志而去世，家道從此中落，葛洪隻得依靠耕田砍柴奉養母親。
困苦的生活令葛洪開始思考自己的人生，他深知讀書的重要性，開始借書覽閱，問學解疑。
16歲便開始讀《孝經》《論語》《易經》《詩經》等經史書籍。
西晉末年，政治黑暗，葛洪報國無門，逐漸産生了修道煉丹的想法。
于是他隐居在羅浮山，開始精研道術，終成為當時博學多聞的學者。
葛洪的著作很多，最具有代表性的就是《抱樸子》一書，全書分為《内篇》和《外篇》。
後人通常将《外篇》作為他儒家思想的代表作，《内篇》作為他道家思想的代表作。
在《抱樸子·外篇》中，葛洪暢談時政得失，托古諷今，評論民間世俗，主張任賢舉能。
他認為在亂世中，當權者應該對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄。
他還認為，文章應該與德行并重，立言應當有助于教化。
《外篇》流傳下來的有五十篇，魯迅先生閱讀之後，稱贊其為“論及晉末社會狀态”的代表。
在《抱樸子·内篇》中，葛洪不僅對戰國以來的神仙理論和神仙方術作了全面總結，還将道教的戒律與儒家的綱常名教相結合，強調“欲求仙者，要當以忠孝、和順、仁信為本。
若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”，也就是說修仙必須積累善行、慈悲為懷，不能隻重視修行。
他還強調人不能單純地将隐世山林作為唯一的人生目标，要想真正的得道成仙還要建功立業，完成好“修身、齊家、治國、平天下”的使命。
另外，葛洪也是煉丹史上一位承前啟後的大家，他在《金丹》和《黃白》兩篇中，系統地總結了晉以前的煉丹成就，記載了大量的古代丹經和丹法，具體地介紹了一些煉丹方法，為後人留下了珍貴的原始實驗化學的資料。
《抱樸子》将玄學與道教神學，方術與金丹，儒學與仙學，丹鼎與符進行了系統的總結和歸納，從而确立了道教神仙理論體系，在我國道家發展史上占有重要的地位。
◎衆神的傳說 道教的神仙體系經曆了一個由多到少，由簡單到複雜的演變過程，漢魏兩晉是道教神仙體系的初創時期，兩宋是其最後的“編訂”時期。
其中，我們比較熟知的有“三清、四禦、五老君”。
“三清”的總稱謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，是指天神所居住的三處聖境，即玉清、上清、太清三清境；也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。
此外，“三清”還是道家哲學“三一”的象征。
《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。
”道是渾然天成的一個整體，它逐漸幻化生成陰陽二氣。
陰陽二氣相互作用，生成天地萬物。
道家認為“用則分三，本則常一”，後來道教根據這個衍化出居于三清勝境的三位尊神，因此三清尊神在道教神仙體系中地位最為尊貴。
“四禦”是道教天界尊神中輔佐“三清”的四位尊神，所以又稱“四輔”。
他們的全稱是：紫微北極