快意江湖，随性生活
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愛好音律，演奏古琴的技巧非常娴熟，在當時是首屈一指的高手。
他創作的音樂作品還被隋炀帝作為科舉取士的條件之一。
此外，他在書法方面的造詣也很高。
嵇康不但才華出衆，而且相貌堂堂，一表人才。
他的好朋友山濤形容他：站立時就如孤松獨立；醉态時猶如玉山将崩。
最讓後人銘記的，還是嵇康放浪形骸的性格和不畏權貴的态度。
當時司馬氏把控朝綱，對文人采取“順我者昌，逆我者亡”的态度。
嵇康堅決不順從，為此還寫下了《與山巨源絕交書》的千古名篇。
他家門前有一棵大樹，他就在樹下架起個爐子打鐵，同為“竹林七賢”之一的向秀幫他拉風箱。
本來風度翩翩的美男子落魄為滿身髒汗的打鐵漢子。
為了免遭迫害，嵇康正是用這種玩世不恭的态度，作着無言的痛苦抗争。
◎廣陵一曲成絕響 在哲學方面，嵇康崇尚自然，認為“自然”是宇宙本來的狀态，是一個有規律的、和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾沖突，而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害沖突的和諧整體。
他認為名教破壞了這種和諧狀态，因此在人與社會關系方面，主張“越名教而任自然”。
怎麼才能做到這樣呢？嵇康主張，一個人心神安甯，内心就不會充滿欲望；一個人思想豁達，情感就不會受到欲望的約束。
内心不求名利，就可以超越名教的牽絆而處于自然的狀态中；情感不受欲望束縛，就能夠透徹地了解事物。
這就是說一個人不僅要沖破傳統的道德規範的羅網，而且要抛棄功名、利祿和其他一切個人欲望、個人得失。
嵇康另一個比較著名的觀點是“非湯武而薄周孔”，這個觀點帶有鮮明的曆史特色，明确地扛起了反對儒家的大旗。
當時司馬氏集團為了篡奪曹魏政權，将虛僞的儒家禮教作為實行政治陰謀的工具。
嵇康對當權派這種卑鄙的手段非常反感，因此，他反對的名教，是司馬氏集團提倡的虛僞名教，并不反對維護封建綱常的名教，所以他又強調儒家禮樂的作用，認為真正的禮樂教化可以達到移風易俗的目的。
這些主張為嵇康招來了禍端，他最終遭到鐘會陷害，被當權者判處死刑。
在臨刑的時候，三千太學生前來拜嵇康為師，并向當權者請願，希望能夠赦免嵇康，但被當權者拒絕。
在生命的最後一刻，嵇康為前來送行的人們彈奏了一曲《廣陵散》，之後便從容不迫地引頸就刑了，時年39歲。
随着一代大師的遠去，《廣陵散》也成為當世絕曲。
◎贈秀才[1]入軍（其二） 息徒蘭圃[2]，秣馬[3]華山。
流磻[4]平臯[5]，垂綸[6]長川。
目送歸鴻，手揮五弦。
俯仰自得，遊心太玄[7]。
嘉彼釣叟，得魚忘筌[8]。
郢[9]人逝矣，誰與盡言。
【注釋】 [1]秀才：指地方推薦給朝廷的有才德之人。
一般認為，此處“秀才”指的是嵇康的哥哥嵇喜。
[2]蘭圃：長着蘭草的野地。
[3]秣馬（mò）：飼養馬匹。
[4]磻（bō）：指在系箭的繩子上系一塊石頭。
[5]臯（gāo）：水邊的陸地。
[6]綸：釣魚的漁線。
[7]太玄：大道。
[8]筌（quán）：捕魚的竹器。
《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。
”“得魚忘筌”比喻得意忘言的樣子。
[9]郢（yǐng）：古地名，是春秋時期楚國的都城。
多一點随意，少一點羁絆 ◎擁有絕對自由的人 在我國曆史上，有一位用眼睛來表達内心強烈情感的人，他就是阮籍。
阮籍，字嗣宗，魏晉思想家、文學家，因曾做過步兵校尉，後世又稱他為阮步兵。
阮籍與嵇康齊名，同為“竹林七賢”中著名人物。
曆史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。
遇到不喜歡的人，阮籍就隻瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。
阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來吊唁，阮籍就翻着白眼，緻使嵇喜不快離去。
嵇康知道後，由于了解阮籍的性格，就幹脆拿着酒壇和琴去看他，阮籍果然高興。
其豪放不羁、不拘俗禮的個性由此可見一斑。
才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實現，内心異常苦悶。
在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嬉笑怒罵、利落鋒利的筆調諷刺司馬氏的陰險與虛僞。
被壓抑的個性反映到阮籍的文學作品中，塑造了他隐晦曲折的文風。
八十二首五言《詠懷詩》是阮籍文學成就的代表。
其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目标。
在思想上，阮籍是推崇道家的學說的，他反對統治者利用儒家的禮教來壓迫下層民衆。
這些哲學思想則主要體現在《達莊論》《通老論》和《大人先生傳》等作品中。
在《通老論》中，阮籍總結了老子的哲學觀點，他說：“《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。
三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行義，強國任智，蓋優劣之異，薄厚之降也。
”阮籍認為，道家的“道”是要勝過儒家的“仁”“義”的，而且今人不如古人。
《達莊論》是阮籍對莊子思想的闡發。
他虛構了一個故事，假托一群信奉儒家的青年人和一位領悟宇宙人間大道的“先生”之間的一場辯論，闡述了莊子的思想。
阮籍受當時最流行的老莊思想和玄學的影響，在關注人的現實生活困境的同時，吸收老莊的理論，構築自己理想的精神境界。
阮籍一生從來沒有放棄過對自由的追求。
在他的理想中，隻有内心超越時間和空間的限制，精神才能得到徹底的解脫，擁有絕對的自由。
他高貴的人格魅力和獨特的生命存在方式，令其在中國人文曆史的時空中熠熠生輝。
◎詠懷（節選） 其一 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風吹我襟[1]。
孤鴻号外野，翔鳥鳴北林[2]。
徘徊将何見，憂思獨傷心！ 【注釋】 [1]帷：帷幔。
鑒：照。
襟：衣襟。
[2]孤鴻：離群的大雁。
翔鳥：飛翔的鳥。
其三 嘉樹下成蹊，東園桃與李[1]。
秋風吹飛藿[2]，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。
驅馬舍之去，去上西山趾[3]。
一身[4]不自保，
他創作的音樂作品還被隋炀帝作為科舉取士的條件之一。
此外，他在書法方面的造詣也很高。
嵇康不但才華出衆，而且相貌堂堂，一表人才。
他的好朋友山濤形容他：站立時就如孤松獨立；醉态時猶如玉山将崩。
最讓後人銘記的，還是嵇康放浪形骸的性格和不畏權貴的态度。
當時司馬氏把控朝綱，對文人采取“順我者昌，逆我者亡”的态度。
嵇康堅決不順從，為此還寫下了《與山巨源絕交書》的千古名篇。
他家門前有一棵大樹，他就在樹下架起個爐子打鐵，同為“竹林七賢”之一的向秀幫他拉風箱。
本來風度翩翩的美男子落魄為滿身髒汗的打鐵漢子。
為了免遭迫害，嵇康正是用這種玩世不恭的态度，作着無言的痛苦抗争。
◎廣陵一曲成絕響 在哲學方面，嵇康崇尚自然，認為“自然”是宇宙本來的狀态，是一個有規律的、和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾沖突，而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害沖突的和諧整體。
他認為名教破壞了這種和諧狀态，因此在人與社會關系方面，主張“越名教而任自然”。
怎麼才能做到這樣呢？嵇康主張，一個人心神安甯，内心就不會充滿欲望；一個人思想豁達，情感就不會受到欲望的約束。
内心不求名利，就可以超越名教的牽絆而處于自然的狀态中；情感不受欲望束縛，就能夠透徹地了解事物。
這就是說一個人不僅要沖破傳統的道德規範的羅網，而且要抛棄功名、利祿和其他一切個人欲望、個人得失。
嵇康另一個比較著名的觀點是“非湯武而薄周孔”，這個觀點帶有鮮明的曆史特色，明确地扛起了反對儒家的大旗。
當時司馬氏集團為了篡奪曹魏政權，将虛僞的儒家禮教作為實行政治陰謀的工具。
嵇康對當權派這種卑鄙的手段非常反感，因此，他反對的名教，是司馬氏集團提倡的虛僞名教，并不反對維護封建綱常的名教，所以他又強調儒家禮樂的作用，認為真正的禮樂教化可以達到移風易俗的目的。
這些主張為嵇康招來了禍端，他最終遭到鐘會陷害，被當權者判處死刑。
在臨刑的時候，三千太學生前來拜嵇康為師，并向當權者請願，希望能夠赦免嵇康，但被當權者拒絕。
在生命的最後一刻，嵇康為前來送行的人們彈奏了一曲《廣陵散》，之後便從容不迫地引頸就刑了，時年39歲。
随着一代大師的遠去，《廣陵散》也成為當世絕曲。
◎贈秀才[1]入軍（其二） 息徒蘭圃[2]，秣馬[3]華山。
流磻[4]平臯[5]，垂綸[6]長川。
目送歸鴻，手揮五弦。
俯仰自得，遊心太玄[7]。
嘉彼釣叟，得魚忘筌[8]。
郢[9]人逝矣，誰與盡言。
【注釋】 [1]秀才：指地方推薦給朝廷的有才德之人。
一般認為，此處“秀才”指的是嵇康的哥哥嵇喜。
[2]蘭圃：長着蘭草的野地。
[3]秣馬（mò）：飼養馬匹。
[4]磻（bō）：指在系箭的繩子上系一塊石頭。
[5]臯（gāo）：水邊的陸地。
[6]綸：釣魚的漁線。
[7]太玄：大道。
[8]筌（quán）：捕魚的竹器。
《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。
”“得魚忘筌”比喻得意忘言的樣子。
[9]郢（yǐng）：古地名，是春秋時期楚國的都城。
多一點随意，少一點羁絆 ◎擁有絕對自由的人 在我國曆史上，有一位用眼睛來表達内心強烈情感的人，他就是阮籍。
阮籍，字嗣宗，魏晉思想家、文學家，因曾做過步兵校尉，後世又稱他為阮步兵。
阮籍與嵇康齊名，同為“竹林七賢”中著名人物。
曆史記載，阮籍有一項稀奇的本事，就是能為“青白眼”。
遇到不喜歡的人，阮籍就隻瞪出白眼球；遇上他尊敬贊賞的人，他才露出黑眼珠。
阮籍的母親去世，嵇康的哥哥嵇喜前來吊唁，阮籍就翻着白眼，緻使嵇喜不快離去。
嵇康知道後，由于了解阮籍的性格，就幹脆拿着酒壇和琴去看他，阮籍果然高興。
其豪放不羁、不拘俗禮的個性由此可見一斑。
才華橫溢的阮籍，深處政治黑暗的年代，抱負難以實現，内心異常苦悶。
在司馬氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嬉笑怒罵、利落鋒利的筆調諷刺司馬氏的陰險與虛僞。
被壓抑的個性反映到阮籍的文學作品中，塑造了他隐晦曲折的文風。
八十二首五言《詠懷詩》是阮籍文學成就的代表。
其中，有對人生困境的思考，有對自由境界的追求，有玄遠曠達的情懷，也有人與自然水乳交融的終極目标。
在思想上，阮籍是推崇道家的學說的，他反對統治者利用儒家的禮教來壓迫下層民衆。
這些哲學思想則主要體現在《達莊論》《通老論》和《大人先生傳》等作品中。
在《通老論》中，阮籍總結了老子的哲學觀點，他說：“《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。
三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行義，強國任智，蓋優劣之異，薄厚之降也。
”阮籍認為，道家的“道”是要勝過儒家的“仁”“義”的，而且今人不如古人。
《達莊論》是阮籍對莊子思想的闡發。
他虛構了一個故事，假托一群信奉儒家的青年人和一位領悟宇宙人間大道的“先生”之間的一場辯論，闡述了莊子的思想。
阮籍受當時最流行的老莊思想和玄學的影響，在關注人的現實生活困境的同時，吸收老莊的理論，構築自己理想的精神境界。
阮籍一生從來沒有放棄過對自由的追求。
在他的理想中，隻有内心超越時間和空間的限制，精神才能得到徹底的解脫，擁有絕對的自由。
他高貴的人格魅力和獨特的生命存在方式，令其在中國人文曆史的時空中熠熠生輝。
◎詠懷（節選） 其一 夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風吹我襟[1]。
孤鴻号外野，翔鳥鳴北林[2]。
徘徊将何見，憂思獨傷心！ 【注釋】 [1]帷：帷幔。
鑒：照。
襟：衣襟。
[2]孤鴻：離群的大雁。
翔鳥：飛翔的鳥。
其三 嘉樹下成蹊，東園桃與李[1]。
秋風吹飛藿[2]，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。
驅馬舍之去，去上西山趾[3]。
一身[4]不自保，