快意江湖，随性生活
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古人說：“文武之道，一張一弛。
”有張無弛不行，有弛無張也不行。
張弛結合，斯乃正道。
提倡糊塗一點，潇灑一點，正是為了達到這個目的的。
——季羨林曾任北京大學教授、系主任、副校長 萬物亦有亦無 ◎玄學應運而生 東漢末年，黃巾大起義失敗後，各地諸侯割據，經過長期混戰，形成了魏、蜀、吳三國鼎立的局面。
公元280年，西晉政權完成了全國的統一，但是隻維持了非常短暫的幾十年，就被少數民族統治者推翻。
從東漢末年到西晉，戰亂幾乎持續了近百年，在這段時期中，儒學一家獨尊、至高無上的地位發生動搖，一種新的崇尚老莊、調和儒道的哲學——玄學應運而生。
“玄”這一概念，最早出現于《老子》一書：“玄之又玄，衆妙之門。
”王弼在《老子指略》中說：“玄，謂之深者也。
”玄學，即研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉玄學以簡約、精緻的思辨哲學而著稱，一方面它在政治上繼承了漢儒尊崇孔子的思想，另一方面又改造了老莊哲學，可以說是儒家名教思想和道家自然思想的綜合。
它以《老子》《莊子》和《周易》為主要研究對象，并以《老子》《莊子》批注《周易》。
例如：王弼寫作的《周易注》與《周易略例》兩書，就是以老莊學說解釋《周易》的代表作。
“名教”與“自然”的關系問題，是魏晉玄學貫穿不變的核心議題。
“名教”是指封建的等級名分和道德規範，也可以理解為通過上定名分來教化天下。
“自然”是指所謂人的本初狀态或自然本性，同時也指天地萬物的自然狀态。
◎玄學的發展 魏晉玄學的發展大緻可以分為四個階段。
其一為魏代的“正始之音”，這時期是玄學的開創階段，主要代表人物有何晏與王弼，他們以《周易》《老子》為理論論據，盛倡“貴無”，鼓吹“言不盡意”，主張“名教出于自然”，為門閥士族利益服務。
他們認為，整個世界“以無為本”“以有為末”，認為“無”是世界的本體，“有”是各種具體的存在物，是本體“無”的表現。
并認為世界的本體“無”是絕對靜止的，現象的“有”是千變萬化的，運動着的“萬有”最後必須反本，歸于“虛靜”。
在政治方面，何晏與王弼崇尚老子“無為而治”的觀點，認為治理國家應該以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。
其二為竹林時期，主要代表人物為阮籍與嵇康。
他們從道家自然無為思想出發，提出了“越名教而任自然”的主張，帶有強烈的反對儒學的傾向，與何王學派對立。
同時他們又都對莊子隐世逍遙的思想非常欣賞，并以消極的方式拒絕與司馬氏政權合作。
其三為西晉元康時期，是玄學的綜合期和完成期，代表人物是郭象。
郭象的玄學，是在魏晉之際向秀《莊子注》思想基礎上發展起來的。
郭象的玄學，以莊學為主，反對何晏﹑王弼的學說，提出了自己的玄學崇有論思想。
他主張名教即自然的儒道合一說，認為逍遙世外與從事名教世務本是一回事，因此逍遙遊并不要遁世。
其四為東晉時期，代表人物是僧肇，核心思想是“萬物是亦有亦無，有無雙遣而并存的”。
自西晉短暫的統一之後，從永嘉之亂到東晉政權建立，社會處于動蕩與分裂中，這給佛教的發展提供了良好的土壤。
東晉一朝為清談後期，清談隻為口中或紙上的玄言，已失去了政治上的實際作用，轉變為名士身份的裝飾，并且與佛教結合，呈現出儒、道、佛三位一體的發展趨勢，因此，這一時期也可以稱為“玄佛合流”。
天人之際是奇才 ◎玄學理論的奠基人 魏晉玄學開創階段的代表人物是王弼，可以說他就是魏晉玄學理論的奠基人。
王弼出身于官僚世家，他的曾外祖父是東漢末年号稱“八俊”之一的荊州牧劉表，繼祖父則是“建安七子”之一的王粲。
優越的成長環境，再加上他個人的努力，最終成就了一代少年奇才。
王弼小的時候非常勤奮好學，對于儒、道兩家的學說都有獨到的見解。
他還是個少年的時候，就為《老子》作注。
當時正值玄學的領袖何晏也為《老子》作注，聽說了這件事情之後，便親自去翻閱。
看過之後，何晏自愧不如，将自己的著作改名為《道》《德》二論。
當時的何晏已官居吏部尚書，年齡比王弼大将近四十歲，其學術、政治地位都非常顯赫，但仍對這個二十歲不到的少年在學術上的見解贊歎不已，認為王弼是可以與自己探讨“天人之際”這樣哲學難題的人。
由此可以看出，少年王弼在學術見解方面，已壓倒了他的前輩。
說他是玄學理論的奠基人，名副其實。
之後，何晏推薦王弼擔任台郎一職。
不過王弼高傲不群，為人有些刻薄，時常以自己的優點和别人的缺點比較，而且說話從來不給别人留餘地，得罪了不少人。
加之他也不善于打理政務，沒多久便把官職丢了。
同年秋天，王弼身染重病，最終不治而亡，年僅24歲。
◎萬物以無為本 雖然王弼的人生很短暫，但其學術成就卓著，著有《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略》《論語釋疑》等。
他的哲學思想歸結為一點，就是認為天地萬物都是以“無”為本，在有形有象的事物背後，有一個無形無象但更重要的東西在支配着它們，這個無形無象的東西稱為“無”。
“無”即自然，因此名教出于自然。
王弼将名教的産生也看做是自然而然的。
既然名教出于自然，那麼統治者就應該根據“自然”的原則來管理國家，即“無為而治”。
根據“以無為本”的原則，在王弼的哲學裡還衍生出“得意忘象”——隻重視精神而忽視形式——的思考方式，這對中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術理論也有一定影響。
東晉大詩人陶淵明就深得這種思考方式的精髓。
他的名詩：“采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
”完整地體現了這一意境。
采菊東籬、悠然見山、日夕鳥歸等情景的美好，以及觸景生情的感悟，隻可意會不可言傳，“已忘言”三字将讀者帶入了一個新的高遠的哲學境界。
放浪形骸皆自然 ◎無聲的抗争 一篇《與山巨源絕交書》，一曲《廣陵散》，讓後人記住了“嵇康”這個名字。
嵇康，字叔夜，因曾在朝中擔任中散大夫的官職，後人又稱他為“嵇中散”。
嵇康年輕的時候聰明好學，博覽群書，無師自通，但是個性驕縱，超然不群，這種性格深深地影響了他的為人處世。
音樂中寄托着嵇康清靜無為、崇尚自然的思想。
他
”有張無弛不行，有弛無張也不行。
張弛結合，斯乃正道。
提倡糊塗一點，潇灑一點，正是為了達到這個目的的。
——季羨林曾任北京大學教授、系主任、副校長 萬物亦有亦無 ◎玄學應運而生 東漢末年，黃巾大起義失敗後，各地諸侯割據，經過長期混戰，形成了魏、蜀、吳三國鼎立的局面。
公元280年，西晉政權完成了全國的統一，但是隻維持了非常短暫的幾十年，就被少數民族統治者推翻。
從東漢末年到西晉，戰亂幾乎持續了近百年，在這段時期中，儒學一家獨尊、至高無上的地位發生動搖，一種新的崇尚老莊、調和儒道的哲學——玄學應運而生。
“玄”這一概念，最早出現于《老子》一書：“玄之又玄，衆妙之門。
”王弼在《老子指略》中說：“玄，謂之深者也。
”玄學，即研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉玄學以簡約、精緻的思辨哲學而著稱，一方面它在政治上繼承了漢儒尊崇孔子的思想，另一方面又改造了老莊哲學，可以說是儒家名教思想和道家自然思想的綜合。
它以《老子》《莊子》和《周易》為主要研究對象，并以《老子》《莊子》批注《周易》。
例如：王弼寫作的《周易注》與《周易略例》兩書，就是以老莊學說解釋《周易》的代表作。
“名教”與“自然”的關系問題，是魏晉玄學貫穿不變的核心議題。
“名教”是指封建的等級名分和道德規範，也可以理解為通過上定名分來教化天下。
“自然”是指所謂人的本初狀态或自然本性，同時也指天地萬物的自然狀态。
◎玄學的發展 魏晉玄學的發展大緻可以分為四個階段。
其一為魏代的“正始之音”，這時期是玄學的開創階段，主要代表人物有何晏與王弼，他們以《周易》《老子》為理論論據，盛倡“貴無”，鼓吹“言不盡意”，主張“名教出于自然”，為門閥士族利益服務。
他們認為，整個世界“以無為本”“以有為末”，認為“無”是世界的本體，“有”是各種具體的存在物，是本體“無”的表現。
并認為世界的本體“無”是絕對靜止的，現象的“有”是千變萬化的，運動着的“萬有”最後必須反本，歸于“虛靜”。
在政治方面，何晏與王弼崇尚老子“無為而治”的觀點，認為治理國家應該以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。
其二為竹林時期，主要代表人物為阮籍與嵇康。
他們從道家自然無為思想出發，提出了“越名教而任自然”的主張，帶有強烈的反對儒學的傾向，與何王學派對立。
同時他們又都對莊子隐世逍遙的思想非常欣賞，并以消極的方式拒絕與司馬氏政權合作。
其三為西晉元康時期，是玄學的綜合期和完成期，代表人物是郭象。
郭象的玄學，是在魏晉之際向秀《莊子注》思想基礎上發展起來的。
郭象的玄學，以莊學為主，反對何晏﹑王弼的學說，提出了自己的玄學崇有論思想。
他主張名教即自然的儒道合一說，認為逍遙世外與從事名教世務本是一回事，因此逍遙遊并不要遁世。
其四為東晉時期，代表人物是僧肇，核心思想是“萬物是亦有亦無，有無雙遣而并存的”。
自西晉短暫的統一之後，從永嘉之亂到東晉政權建立，社會處于動蕩與分裂中，這給佛教的發展提供了良好的土壤。
東晉一朝為清談後期，清談隻為口中或紙上的玄言，已失去了政治上的實際作用，轉變為名士身份的裝飾，并且與佛教結合，呈現出儒、道、佛三位一體的發展趨勢，因此，這一時期也可以稱為“玄佛合流”。
天人之際是奇才 ◎玄學理論的奠基人 魏晉玄學開創階段的代表人物是王弼，可以說他就是魏晉玄學理論的奠基人。
王弼出身于官僚世家，他的曾外祖父是東漢末年号稱“八俊”之一的荊州牧劉表，繼祖父則是“建安七子”之一的王粲。
優越的成長環境，再加上他個人的努力，最終成就了一代少年奇才。
王弼小的時候非常勤奮好學，對于儒、道兩家的學說都有獨到的見解。
他還是個少年的時候，就為《老子》作注。
當時正值玄學的領袖何晏也為《老子》作注，聽說了這件事情之後，便親自去翻閱。
看過之後，何晏自愧不如，将自己的著作改名為《道》《德》二論。
當時的何晏已官居吏部尚書，年齡比王弼大将近四十歲，其學術、政治地位都非常顯赫，但仍對這個二十歲不到的少年在學術上的見解贊歎不已，認為王弼是可以與自己探讨“天人之際”這樣哲學難題的人。
由此可以看出，少年王弼在學術見解方面，已壓倒了他的前輩。
說他是玄學理論的奠基人，名副其實。
之後，何晏推薦王弼擔任台郎一職。
不過王弼高傲不群，為人有些刻薄，時常以自己的優點和别人的缺點比較，而且說話從來不給别人留餘地，得罪了不少人。
加之他也不善于打理政務，沒多久便把官職丢了。
同年秋天，王弼身染重病，最終不治而亡，年僅24歲。
◎萬物以無為本 雖然王弼的人生很短暫，但其學術成就卓著，著有《周易注》《周易略例》《老子注》《老子指略》《論語釋疑》等。
他的哲學思想歸結為一點，就是認為天地萬物都是以“無”為本，在有形有象的事物背後，有一個無形無象但更重要的東西在支配着它們，這個無形無象的東西稱為“無”。
“無”即自然，因此名教出于自然。
王弼将名教的産生也看做是自然而然的。
既然名教出于自然，那麼統治者就應該根據“自然”的原則來管理國家，即“無為而治”。
根據“以無為本”的原則，在王弼的哲學裡還衍生出“得意忘象”——隻重視精神而忽視形式——的思考方式，這對中國古代詩歌、繪畫、書法等藝術理論也有一定影響。
東晉大詩人陶淵明就深得這種思考方式的精髓。
他的名詩：“采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
”完整地體現了這一意境。
采菊東籬、悠然見山、日夕鳥歸等情景的美好，以及觸景生情的感悟，隻可意會不可言傳，“已忘言”三字将讀者帶入了一個新的高遠的哲學境界。
放浪形骸皆自然 ◎無聲的抗争 一篇《與山巨源絕交書》，一曲《廣陵散》，讓後人記住了“嵇康”這個名字。
嵇康，字叔夜，因曾在朝中擔任中散大夫的官職，後人又稱他為“嵇中散”。
嵇康年輕的時候聰明好學，博覽群書，無師自通，但是個性驕縱，超然不群，這種性格深深地影響了他的為人處世。
音樂中寄托着嵇康清靜無為、崇尚自然的思想。
他