不同智慧，别樣境界
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中國的聖人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。
——馮友蘭曾任北京大學哲學系教授，被譽為“現代新儒家” 黃老之學的興盛 ◎在等待中積蓄力量 黃老之學，始于戰國盛于西漢。
“黃”，是指傳說中的黃帝；“老”，是指春秋道家學派的創始人老子。
“黃老”即是二人的合稱。
戰國末期，諸子百家的思想中，法家的政治思想是當時的主流，其他各家學派莫不受其影響。
在這種背景之下，道家當中分化出一派——黃老學派，其思想宗旨以道家思想為主幹，假托黃帝的名義，引進法家學說，同時還兼收了其他各派如陰陽、儒、墨等諸家的觀點。
這一學派主要的思想特點，便是“無為而治”。
《史記·樂毅列傳贊》記載，黃老學說的主要代表人物有河上丈人和安期生，這兩個人都是當時著名的隐士。
最初，黃老之學在諸子百家中地位平平，并不引人注意。
直到西漢初年，由于它契合當時政治的需要，逐漸成為當世顯學。
陸賈是漢初黃老思想的最早倡導者。
他對劉邦說：“陛下雖然是在馬上得天下，但不能在馬上治天下，治理國家，應該文武并用，才是長久之計。
”劉邦聽後，覺得很有道理，便令他總結秦亡漢興的經驗教訓。
經秦末戰亂，整個社會一片瘡痍，民無蓋藏，人無作業。
當時百姓急需休養生息，恢複生産。
而黃老之學所強調的“道生法”，主張“是非有，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”正符合了當時統治者的需要。
陸賈以黃老學說為指導，結合漢初的政治、經濟狀況，寫了一本名為《新語》的書，提出必須實行“無為而治”的黃老政治思想。
他主張統治者對百姓不要過多地幹涉，要使百姓能夠休養生息，安居樂業。
這樣才可以減少人們對統治者的反抗，才能鞏固西漢王朝的統治。
陸賈的這些主張，得到了劉邦的稱許，全部記載在他寫的十二篇《新語》裡。
黃老學派認為，君主應“無為而治”“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”“公正無私”“恭儉樸素”“貴柔守雌”，通過“無為”而達到“有為”。
此後惠帝、呂後和文帝、景帝在統治期間，都有意識地将黃老思想作為統治思想加以推廣運用，才出現了後來“文景之治”的盛世。
◎蕭規曹随的智慧 推行黃老學說最為著名的是曹參。
曹參與漢高祖劉邦是同鄉，當年他跟着漢高祖起兵，帶兵打仗立下不少功勞，可劉邦做皇帝後，卻任用蕭何當了開國丞相。
劉邦死後，漢惠帝繼位，此時，蕭何也病得隻剩下一口氣了。
漢惠帝親自去看他，請他推薦丞相人選，蕭何毫無保留地推薦了曹參。
曹參繼任丞相後，一直沒有什麼大的變革、舉措，一切都依照蕭何制定的政策。
對原有的法令，全部照章執行；對蕭何時所任用的官員，也沒有罷免擢升。
由此，有人在漢惠帝面前進讒言，說曹參有私心，不精心治國。
漢惠帝也很奇怪，便叫來曹參議事。
曹參說：“請問皇上，您跟先帝比，哪個英明呢？” 惠帝說：“我還年輕，哪比得上先帝！” 曹參又問：“要談治理國家的謀略，我與蕭丞相比，皇上您看哪一個更賢明呢？” 惠帝微笑着說：“恐怕你比不上蕭相國吧？” 曹參乘機懇切地說：“皇上說得完全對，皇上比不了先帝，我不如蕭相國。
那麼，先帝和蕭相國平定了天下，制定出的政策，難道我不應該好好地繼承下去嗎？還要随意更改嗎？” 這就是曹參“蕭規曹随”的從政謀略。
這種政治看似消極，實際上發揮了重要作用。
曹參在任三年，遵照蕭何制定好的法規治理國家，使西漢政治穩定，經濟發展，人民生活水平日漸提高。
老百姓歌頌他說：“蕭何為法，齊如畫一。
曹參代之，守而勿失。
載其清靜，民以甯一。
” 從黃老政治的實際情況看，黃老之術本身是較為溫和的法家路線，它是對秦王朝極端暴力政治路線的糾正，自高祖起一百多年裡，開創了“文景之治”政治局面，更是成就了漢武帝的千秋霸業。
東漢時，黃老之術與谶緯之說相結合，演變為自然長生之道，對道教的形成産生了不小的影響。
無為也有為 ◎福兮，禍兮 《淮南子》是創作于西漢時期的一部論文集，因是西漢淮南王劉安主持編著的，所以又名《劉安子》《淮南鴻烈》。
劉安，西漢皇族，是高祖劉邦的孫子，淮南厲王劉長的兒子，我國西漢時期著名思想家、文學家。
他自幼好讀書，善文辭，才思敏捷，喜歡鼓琴。
他的父親劉長因謀反罪被廢除王位，不久便絕食而死。
所以，16歲的他便被冊封為淮南王，從此潛心治國安邦，著書立說。
漢初，文帝、景帝等都以黃老之學作為治國的指導思想，主要大臣蕭何、曹參也都好黃老之學，施無為之政，将道家的“無為而
——馮友蘭曾任北京大學哲學系教授，被譽為“現代新儒家” 黃老之學的興盛 ◎在等待中積蓄力量 黃老之學，始于戰國盛于西漢。
“黃”，是指傳說中的黃帝；“老”，是指春秋道家學派的創始人老子。
“黃老”即是二人的合稱。
戰國末期，諸子百家的思想中，法家的政治思想是當時的主流，其他各家學派莫不受其影響。
在這種背景之下，道家當中分化出一派——黃老學派，其思想宗旨以道家思想為主幹，假托黃帝的名義，引進法家學說，同時還兼收了其他各派如陰陽、儒、墨等諸家的觀點。
這一學派主要的思想特點，便是“無為而治”。
《史記·樂毅列傳贊》記載，黃老學說的主要代表人物有河上丈人和安期生，這兩個人都是當時著名的隐士。
最初，黃老之學在諸子百家中地位平平，并不引人注意。
直到西漢初年，由于它契合當時政治的需要，逐漸成為當世顯學。
陸賈是漢初黃老思想的最早倡導者。
他對劉邦說：“陛下雖然是在馬上得天下，但不能在馬上治天下，治理國家，應該文武并用，才是長久之計。
”劉邦聽後，覺得很有道理，便令他總結秦亡漢興的經驗教訓。
經秦末戰亂，整個社會一片瘡痍，民無蓋藏，人無作業。
當時百姓急需休養生息，恢複生産。
而黃老之學所強調的“道生法”，主張“是非有，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”正符合了當時統治者的需要。
陸賈以黃老學說為指導，結合漢初的政治、經濟狀況，寫了一本名為《新語》的書，提出必須實行“無為而治”的黃老政治思想。
他主張統治者對百姓不要過多地幹涉，要使百姓能夠休養生息，安居樂業。
這樣才可以減少人們對統治者的反抗，才能鞏固西漢王朝的統治。
陸賈的這些主張，得到了劉邦的稱許，全部記載在他寫的十二篇《新語》裡。
黃老學派認為，君主應“無為而治”“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”“公正無私”“恭儉樸素”“貴柔守雌”，通過“無為”而達到“有為”。
此後惠帝、呂後和文帝、景帝在統治期間，都有意識地将黃老思想作為統治思想加以推廣運用，才出現了後來“文景之治”的盛世。
◎蕭規曹随的智慧 推行黃老學說最為著名的是曹參。
曹參與漢高祖劉邦是同鄉，當年他跟着漢高祖起兵，帶兵打仗立下不少功勞，可劉邦做皇帝後，卻任用蕭何當了開國丞相。
劉邦死後，漢惠帝繼位，此時，蕭何也病得隻剩下一口氣了。
漢惠帝親自去看他，請他推薦丞相人選，蕭何毫無保留地推薦了曹參。
曹參繼任丞相後，一直沒有什麼大的變革、舉措，一切都依照蕭何制定的政策。
對原有的法令，全部照章執行；對蕭何時所任用的官員，也沒有罷免擢升。
由此，有人在漢惠帝面前進讒言，說曹參有私心，不精心治國。
漢惠帝也很奇怪，便叫來曹參議事。
曹參說：“請問皇上，您跟先帝比，哪個英明呢？” 惠帝說：“我還年輕，哪比得上先帝！” 曹參又問：“要談治理國家的謀略，我與蕭丞相比，皇上您看哪一個更賢明呢？” 惠帝微笑着說：“恐怕你比不上蕭相國吧？” 曹參乘機懇切地說：“皇上說得完全對，皇上比不了先帝，我不如蕭相國。
那麼，先帝和蕭相國平定了天下，制定出的政策，難道我不應該好好地繼承下去嗎？還要随意更改嗎？” 這就是曹參“蕭規曹随”的從政謀略。
這種政治看似消極，實際上發揮了重要作用。
曹參在任三年，遵照蕭何制定好的法規治理國家，使西漢政治穩定，經濟發展，人民生活水平日漸提高。
老百姓歌頌他說：“蕭何為法，齊如畫一。
曹參代之，守而勿失。
載其清靜，民以甯一。
” 從黃老政治的實際情況看，黃老之術本身是較為溫和的法家路線，它是對秦王朝極端暴力政治路線的糾正，自高祖起一百多年裡，開創了“文景之治”政治局面，更是成就了漢武帝的千秋霸業。
東漢時，黃老之術與谶緯之說相結合，演變為自然長生之道，對道教的形成産生了不小的影響。
無為也有為 ◎福兮，禍兮 《淮南子》是創作于西漢時期的一部論文集，因是西漢淮南王劉安主持編著的，所以又名《劉安子》《淮南鴻烈》。
劉安，西漢皇族，是高祖劉邦的孫子，淮南厲王劉長的兒子，我國西漢時期著名思想家、文學家。
他自幼好讀書，善文辭，才思敏捷，喜歡鼓琴。
他的父親劉長因謀反罪被廢除王位，不久便絕食而死。
所以，16歲的他便被冊封為淮南王，從此潛心治國安邦，著書立說。
漢初，文帝、景帝等都以黃老之學作為治國的指導思想，主要大臣蕭何、曹參也都好黃老之學，施無為之政，将道家的“無為而