不同智慧，别樣境界
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治”由理論推向實踐。
劉安深受他們的影響，與漢武帝“獨尊儒術”的政策相悖，以“無為而治”為主要治國思想，對道家思想加以改進，遵循自然規律制定了一系列鼓勵生産、輕刑薄賦的政策。
他禮賢下士，體恤百姓，善用人才，使淮南地區呈現國泰民安的景象，并日漸成為文人荟萃的文化中心。
不過，他和他父親一樣，有“心在天下”。
為了能在發生動亂時取得政治上的主動，劉安一邊廣置門客進行學術思想交流，一邊集聚金錢，制作軍事裝備，不斷積蓄力量。
後來，事情有所敗露，在朝廷追查的時候，劉安直接起兵，謀反叛亂。
漢武帝派兵攻入淮南，很快便将叛亂平定了。
劉安被判定“大逆不道，謀反”罪，被迫自殺。
《淮南子》一書于漢景帝後期開始撰著，在武帝劉徹即位之初的建元二年（公元前139年）進獻于朝廷。
在當時的皇室貴族裡面，淮南王劉安是學術修養較為深厚的人，他廣集賓客、方術之士數千人著書立說，作《内篇》二十一篇，《外篇》更多，又作《中篇》八卷，主要講神仙黃白之術，有二十萬字左右，著成《淮南子》一書。
這部文化巨著内容包羅萬象，涉及範圍十分廣泛，既有史料價值，又有文學價值，其中内篇論道，外篇雜說，在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，是無為與有為的結合，是經世緻用之學。
然而留傳下來的隻有二十一篇《内篇》。
其中最後一篇名《要略》，是全書的序言。
從《要略》看，全書寫作有統一的計劃和安排，但從現有的内容看，并未完全統一。
《淮南子》在政治上還具有積極進取的精神，對“無為”作了新的解釋。
書中說：“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。
”如神農氏教民“播種五谷”，發明醫藥，“一日而遇七十毒”；堯積極從事政治管理與社會教化；舜“辟地樹谷，南征三苗，道死蒼梧”；湯夙興夜寐，勤于政務。
這些古聖先王，一生緻力于興利除害，屢建奇功。
書中還主張循理而舉事，反對離道而妄為，提出因自然之勢加以主觀努力而有所作為。
這在相當程度上克服了老莊的消極無為的思想。
《淮南子》對後世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用，裡面“塞翁失馬”蘊涵的哲學思想聞名古今。
◎淮南子（二則） 夫大寒[1]至，霜雪降，然後知松柏之茂也。
蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不為[2]；君子行義，不為莫知而止休[3]。
【注釋】 [1]大寒：二十四節氣中最後一個節氣，那時天氣是最冷的時候。
[2]莫服、莫乘：沒有人佩帶、乘坐。
[3]不為莫知而止休：不因沒有人知道而停止，是說君子行仁義之事不求名不避寵。
罷黜百家，獨尊儒術 ◎天亦有道 董仲舒，西漢時期著名政治家、教育家、唯心主義哲學家。
他的學說以儒家宗法思想為中心，繼承了周代的傳統思想，雜以陰陽五行說，兼收了法家、道家、陰陽家、墨家的精華，将神權、君權、父權、夫權貫串為一，形成了較系統的封建神學體系。
董仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長，為學異常勤奮，數十年如一日。
專心攻讀的他，曾“三年不窺園”。
據說董仲舒讀起書來常常忘記吃飯、睡覺。
父親董太公知道後非常擔心，為了能讓兒子勞逸結合，他決定在書房後面修築一個花園，希望董仲舒讀書累了，可以去花園散散心。
不曾想董仲舒三年來，一直孜孜不倦地讀書學習，竟沒有進園觀賞一眼，真正地做到了“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書”。
當時的很多儒生都隻學一經，而且不能觸類旁通，董仲舒卻不然，他學通五經，義兼百家，而且擅長議論，文章作得尤其好。
東漢著名哲學家王充說：“董仲舒者，文之烏獲也。
”贊譽他是“文章聖手”“著作的大力士”。
《漢書·匈奴傳》記載：“仲舒親見四世之事。
”由此可知，董仲舒一生曾四朝為官，曆經漢代孝惠、文帝、景帝、武帝。
這段時間是西漢王朝的鼎盛時期，經濟繁榮，政治穩定，國力空前強盛，人民安居樂業。
在思想文化方面，漢初社會思想文化政策也是寬舒自如的。
“天人感應”是董仲舒政治哲學思想的理論基礎和前提。
他認為，君之為君，乃是上承天意；君之為君，又當效法上天之道。
為此，他試圖為統一的皇權專制統治創立一套完整的思想理論，從而提出了天人感應、君權神授、獨尊儒術、三綱五常、陽尊陰卑等一系列主張。
董仲舒說：“天者，百神之君也，王者之所最尊也。
”他認為“天”是宇宙間至高無上的主宰。
自然界的萬物及其變化，社會中尊卑貴賤的等級制度，都是“天”神“陽貴而陰賤”的意志的體現。
劉安深受他們的影響，與漢武帝“獨尊儒術”的政策相悖，以“無為而治”為主要治國思想，對道家思想加以改進，遵循自然規律制定了一系列鼓勵生産、輕刑薄賦的政策。
他禮賢下士，體恤百姓，善用人才，使淮南地區呈現國泰民安的景象，并日漸成為文人荟萃的文化中心。
不過，他和他父親一樣，有“心在天下”。
為了能在發生動亂時取得政治上的主動，劉安一邊廣置門客進行學術思想交流，一邊集聚金錢，制作軍事裝備，不斷積蓄力量。
後來，事情有所敗露，在朝廷追查的時候，劉安直接起兵，謀反叛亂。
漢武帝派兵攻入淮南，很快便将叛亂平定了。
劉安被判定“大逆不道，謀反”罪，被迫自殺。
《淮南子》一書于漢景帝後期開始撰著，在武帝劉徹即位之初的建元二年（公元前139年）進獻于朝廷。
在當時的皇室貴族裡面，淮南王劉安是學術修養較為深厚的人，他廣集賓客、方術之士數千人著書立說，作《内篇》二十一篇，《外篇》更多，又作《中篇》八卷，主要講神仙黃白之術，有二十萬字左右，著成《淮南子》一書。
這部文化巨著内容包羅萬象，涉及範圍十分廣泛，既有史料價值，又有文學價值，其中内篇論道，外篇雜說，在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，是無為與有為的結合，是經世緻用之學。
然而留傳下來的隻有二十一篇《内篇》。
其中最後一篇名《要略》，是全書的序言。
從《要略》看，全書寫作有統一的計劃和安排，但從現有的内容看，并未完全統一。
《淮南子》在政治上還具有積極進取的精神，對“無為”作了新的解釋。
書中說：“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。
”如神農氏教民“播種五谷”，發明醫藥，“一日而遇七十毒”；堯積極從事政治管理與社會教化；舜“辟地樹谷，南征三苗，道死蒼梧”；湯夙興夜寐，勤于政務。
這些古聖先王，一生緻力于興利除害，屢建奇功。
書中還主張循理而舉事，反對離道而妄為，提出因自然之勢加以主觀努力而有所作為。
這在相當程度上克服了老莊的消極無為的思想。
《淮南子》對後世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用，裡面“塞翁失馬”蘊涵的哲學思想聞名古今。
◎淮南子（二則） 夫大寒[1]至，霜雪降，然後知松柏之茂也。
蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不為[2]；君子行義，不為莫知而止休[3]。
【注釋】 [1]大寒：二十四節氣中最後一個節氣，那時天氣是最冷的時候。
[2]莫服、莫乘：沒有人佩帶、乘坐。
[3]不為莫知而止休：不因沒有人知道而停止，是說君子行仁義之事不求名不避寵。
罷黜百家，獨尊儒術 ◎天亦有道 董仲舒，西漢時期著名政治家、教育家、唯心主義哲學家。
他的學說以儒家宗法思想為中心，繼承了周代的傳統思想，雜以陰陽五行說，兼收了法家、道家、陰陽家、墨家的精華，将神權、君權、父權、夫權貫串為一，形成了較系統的封建神學體系。
董仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長，為學異常勤奮，數十年如一日。
專心攻讀的他，曾“三年不窺園”。
據說董仲舒讀起書來常常忘記吃飯、睡覺。
父親董太公知道後非常擔心，為了能讓兒子勞逸結合，他決定在書房後面修築一個花園，希望董仲舒讀書累了，可以去花園散散心。
不曾想董仲舒三年來，一直孜孜不倦地讀書學習，竟沒有進園觀賞一眼，真正地做到了“兩耳不聞窗外事，一心隻讀聖賢書”。
當時的很多儒生都隻學一經，而且不能觸類旁通，董仲舒卻不然，他學通五經，義兼百家，而且擅長議論，文章作得尤其好。
東漢著名哲學家王充說：“董仲舒者，文之烏獲也。
”贊譽他是“文章聖手”“著作的大力士”。
《漢書·匈奴傳》記載：“仲舒親見四世之事。
”由此可知，董仲舒一生曾四朝為官，曆經漢代孝惠、文帝、景帝、武帝。
這段時間是西漢王朝的鼎盛時期，經濟繁榮，政治穩定，國力空前強盛，人民安居樂業。
在思想文化方面，漢初社會思想文化政策也是寬舒自如的。
“天人感應”是董仲舒政治哲學思想的理論基礎和前提。
他認為，君之為君，乃是上承天意；君之為君，又當效法上天之道。
為此，他試圖為統一的皇權專制統治創立一套完整的思想理論，從而提出了天人感應、君權神授、獨尊儒術、三綱五常、陽尊陰卑等一系列主張。
董仲舒說：“天者，百神之君也，王者之所最尊也。
”他認為“天”是宇宙間至高無上的主宰。
自然界的萬物及其變化，社會中尊卑貴賤的等級制度，都是“天”神“陽貴而陰賤”的意志的體現。