不同智慧，别樣境界
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也就是說，在這個家裡，迎接王充降臨的，不僅沒有任何财産、名譽地位，而且更讓他背上了一個先人無德、祖宗無行的沉重包袱，以緻後來王充成名後，還有人以此來譏諷他。
家裡窮沒有書可以讀，王充就經常逛書店，閱讀人家賣的書。
他遊學洛陽，在班彪門下學習，好博覽而不守章句，很多書看一遍就能夠背誦，加之讀的書又比較雜，很快便精通了百家之言。
當時的洛陽是東漢的帝都，是全國政治、經濟、文化的中心。
王充在此地“入太學，訪名儒，閱百家，觀大禮”的經曆，使其大開眼界，增進了不少學問，初步形成了他博大求實的學術風格。
可是，王充一生業儒，仕路不亨，隻做過幾任郡縣僚屬，終因與上級争論、不合而離職，回到鄉裡，在家教書。
王充是東漢傑出的唯物主義思想家和教育家，他提出“元氣”是天地萬物的原始的物質基礎。
“氣”和“氣化”可以說明萬物、人及各種自然現象的産生，“天地合氣，萬物自生”。
他認為，物之生是元氣的凝結，死滅則複歸于元氣，猶如水凝而為冰，冰釋而複為水一樣。
王充認為，天地之氣能感動人物，人物卻不能感動天地之氣，是因為前者是“本”而後者為“末”。
他說：“人不能以行感天，天亦不能随行而應人。
”又說：“人，物也；物，亦物也。
”這樣就割斷了天人之間的聯系。
關于萬物之間的關系，王充認為：“同氣相成，殊氣相革。
”即不同性質的東西才能互相作用、革化。
他把這看做普遍規律，用它來解釋自然現象與社會現象。
王充還把這種“鬥争”觀點試圖用于分析某些社會矛盾現象。
他舉例說：“一堂之上，必有論者；一鄉之中，必有訟者。
訟必有曲直，論必有是非；非而曲者為負，是而直者為勝。
” 在唯物主義自然觀的基礎上，王充建立了唯物主義認識論。
他已經初步認識到，真理是在争論中确立的，是在和謬誤的鬥争中出現的；這種鬥争是不破不立，異常尖銳的。
王充反對“奉天法古”的思想，認為今人和古人相“齊”，沒有什麼不同，也沒有什麼根據說古人總是勝于今人，所以，沒有必要“頌古非今”。
這種見解與“天不變，道亦不變”的思想是完全對立的。
◎是神創造了人，還是人創造了神 董仲舒之後的神學目的論，把天說成是有意志的人格神，把自然界萬物說成是天有意創造的。
對于這種說法以及人世間傳說的鬼神，王充一針見血地指出，這是人們自己“思念存想”的産物，不是神創造了人，而是人創造了神。
王充強調，董仲舒的“天人感應”抹殺了天和人的差别。
他認為，天是客觀存在着的自然界，是沒有意志的；而人是動物中最具有智慧的，是有感情欲望的，所以才能進行有意志、有目的的活動。
他說：隻有有口有眼的東西，才是有意志作為的。
口要吃東西，眼要看東西，這是因為他内心有欲望，欲望要表達出來，口眼就去尋找了，找到了，才會滿足，這些都是欲望的所作所為。
所以，福和禍都是人們自己招來的，祭祀不過是“主人自盡思勤”而已，并不能真正因此而避禍得福。
推之于鬼神，是蠢人的行為，亂世的現象。
那些災異和人生病一樣，都是自然現象，與政治、皇帝無關。
同時，王充還認為，如果隻根據感覺來認識事物，那就會被外在的虛像迷惑，以假為真。
所以，要分辨是非曲直，必須“不徒耳目，必開心意”。
這也從另一方面表明，王充是重視實際經驗對于認識的作用的。
他提出隻有通過實際經驗才能熟能生巧，并舉例說：“齊都世刺繡，恒女無不能。
襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。
日見之，日為之，手狎也。
”相反，如果沒有實際經驗，不去實踐，那麼即使再聰明也不會達到的。
王充擅長辯論，他的話開始看上去很詭異，最後的結論卻又很實在。
他力主“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補”，反對将儒家經典變為教條，所以，他的文章強調内容，提倡通俗，反對崇古、模拟和“浮華虛僞之語”。
王充認為庸俗的讀書人去做學問，大多會失去儒家的本質，于是，他選擇閉門思考，謝絕了一切慶賀、吊喪等禮節性的事宜，潛心著述。
《論衡》是王充的代表作品，有八十五篇，二十萬字左右，書中解釋了萬物的異同，糾正了當時人們的疑惑，也更正了社會上流行的對鬼神的認識，是中國曆史上一部不朽的無神論著作。
他還寫了《儒增》《書虛》《問孔》和《刺孟》等篇，對傳統的儒學，特别是漢代經學，進行了論難。
在書中，他甚至懷疑古經、上問孔孟，公然向神聖的經典挑戰，後人對其多存質疑。
近七十歲的時候，王充被好朋友推薦出去做官。
漢肅宗特诏派公車去聘請，但他終因體力、腦力都衰弱了，還生着病，未能去，在家創作了《養性書》十六篇，倡導要節制欲望，守住原神等觀念。
也就是說，在這個家裡，迎接王充降臨的，不僅沒有任何财産、名譽地位，而且更讓他背上了一個先人無德、祖宗無行的沉重包袱，以緻後來王充成名後，還有人以此來譏諷他。
家裡窮沒有書可以讀，王充就經常逛書店，閱讀人家賣的書。
他遊學洛陽，在班彪門下學習，好博覽而不守章句，很多書看一遍就能夠背誦，加之讀的書又比較雜，很快便精通了百家之言。
當時的洛陽是東漢的帝都，是全國政治、經濟、文化的中心。
王充在此地“入太學，訪名儒，閱百家，觀大禮”的經曆，使其大開眼界，增進了不少學問，初步形成了他博大求實的學術風格。
可是，王充一生業儒，仕路不亨，隻做過幾任郡縣僚屬，終因與上級争論、不合而離職，回到鄉裡，在家教書。
王充是東漢傑出的唯物主義思想家和教育家，他提出“元氣”是天地萬物的原始的物質基礎。
“氣”和“氣化”可以說明萬物、人及各種自然現象的産生，“天地合氣，萬物自生”。
他認為，物之生是元氣的凝結，死滅則複歸于元氣，猶如水凝而為冰，冰釋而複為水一樣。
王充認為，天地之氣能感動人物，人物卻不能感動天地之氣，是因為前者是“本”而後者為“末”。
他說：“人不能以行感天，天亦不能随行而應人。
”又說：“人，物也；物，亦物也。
”這樣就割斷了天人之間的聯系。
關于萬物之間的關系，王充認為：“同氣相成，殊氣相革。
”即不同性質的東西才能互相作用、革化。
他把這看做普遍規律，用它來解釋自然現象與社會現象。
王充還把這種“鬥争”觀點試圖用于分析某些社會矛盾現象。
他舉例說：“一堂之上，必有論者；一鄉之中，必有訟者。
訟必有曲直，論必有是非；非而曲者為負，是而直者為勝。
” 在唯物主義自然觀的基礎上，王充建立了唯物主義認識論。
他已經初步認識到，真理是在争論中确立的，是在和謬誤的鬥争中出現的；這種鬥争是不破不立，異常尖銳的。
王充反對“奉天法古”的思想，認為今人和古人相“齊”，沒有什麼不同，也沒有什麼根據說古人總是勝于今人，所以，沒有必要“頌古非今”。
這種見解與“天不變，道亦不變”的思想是完全對立的。
◎是神創造了人，還是人創造了神 董仲舒之後的神學目的論，把天說成是有意志的人格神，把自然界萬物說成是天有意創造的。
對于這種說法以及人世間傳說的鬼神，王充一針見血地指出，這是人們自己“思念存想”的産物，不是神創造了人，而是人創造了神。
王充強調，董仲舒的“天人感應”抹殺了天和人的差别。
他認為，天是客觀存在着的自然界，是沒有意志的；而人是動物中最具有智慧的，是有感情欲望的，所以才能進行有意志、有目的的活動。
他說：隻有有口有眼的東西，才是有意志作為的。
口要吃東西，眼要看東西，這是因為他内心有欲望，欲望要表達出來，口眼就去尋找了，找到了，才會滿足，這些都是欲望的所作所為。
所以，福和禍都是人們自己招來的，祭祀不過是“主人自盡思勤”而已，并不能真正因此而避禍得福。
推之于鬼神，是蠢人的行為，亂世的現象。
那些災異和人生病一樣，都是自然現象，與政治、皇帝無關。
同時，王充還認為，如果隻根據感覺來認識事物，那就會被外在的虛像迷惑，以假為真。
所以，要分辨是非曲直，必須“不徒耳目，必開心意”。
這也從另一方面表明，王充是重視實際經驗對于認識的作用的。
他提出隻有通過實際經驗才能熟能生巧，并舉例說：“齊都世刺繡，恒女無不能。
襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。
日見之，日為之，手狎也。
”相反，如果沒有實際經驗，不去實踐，那麼即使再聰明也不會達到的。
王充擅長辯論，他的話開始看上去很詭異，最後的結論卻又很實在。
他力主“為世用者，百篇無害；不為用者，一章無補”，反對将儒家經典變為教條，所以，他的文章強調内容，提倡通俗，反對崇古、模拟和“浮華虛僞之語”。
王充認為庸俗的讀書人去做學問，大多會失去儒家的本質，于是，他選擇閉門思考，謝絕了一切慶賀、吊喪等禮節性的事宜，潛心著述。
《論衡》是王充的代表作品，有八十五篇，二十萬字左右，書中解釋了萬物的異同，糾正了當時人們的疑惑，也更正了社會上流行的對鬼神的認識，是中國曆史上一部不朽的無神論著作。
他還寫了《儒增》《書虛》《問孔》和《刺孟》等篇，對傳統的儒學，特别是漢代經學，進行了論難。
在書中，他甚至懷疑古經、上問孔孟，公然向神聖的經典挑戰，後人對其多存質疑。
近七十歲的時候，王充被好朋友推薦出去做官。
漢肅宗特诏派公車去聘請，但他終因體力、腦力都衰弱了，還生着病，未能去，在家創作了《養性書》十六篇，倡導要節制欲望，守住原神等觀念。