我的讀書經驗
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破這一道語言文字關。
當然要攻這道關的時候，要先做許多準備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。
這是當然的事，這裡就不多談了。
中國有句老話說是“書不盡言，言不盡意”，意思是說，一部書上所寫的總要比寫那部書的人的話少，他所說的話總比他的意思少。
一部書上所寫的總要簡單一些，不能像他所要說的話那樣啰嗦。
這個缺點倒有辦法可以克服。
隻要他不怕啰嗦就可以了。
好在筆墨紙張都很便宜，文章寫得啰嗦一點無非是多費一點筆墨紙張，那也不是了不起的事。
可是言不盡意那種困難，就沒有法子克服了。
因為語言總離不了概念，概念對于具體事物來說，總不會完全合适，不過是一個大概輪廓而已。
比如一個人說，他牙痛。
牙是一個概念，痛是一個概念，牙痛又是一個概念。
其實他不僅止于牙痛而已。
那個痛，有一種特别的痛法，有一定的大小範圍，有一定的深度。
這都是很複雜的情況，不是僅僅牙痛兩個字所能說清楚的，無論怎樣啰嗦他也說不出來的，言不盡意的困難就在于此。
所以在讀書的時候，即使書中的字都認得了，話全懂了，還未必能知道做書的人的意思。
從前人說，讀書要注意字裡行間，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”。
這都是說要在文字以外體會它的精神實質。
這就是知其意。
司馬遷說過：“好學深思之士，心知其意。
”意是離不開語言文字的，但有些是語言文字所不能完全表達出來的。
如果僅隻局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。
死讀書的人就是書呆子。
語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。
既然知道了那個意思以後，最好扔了拐棍。
這就是古人所說的“得意忘言”。
在人與人的關系中，過河拆橋是不道德的事。
但是，在讀書中，就是要過河拆橋。
上面所說的“書不盡言，言不盡意”之外，還可再加一句“意不盡理”。
理是客觀的道理；意是著書的人的主觀的認識和判斷，也就是客觀的道理在他的主觀上的反映。
理和意既然有主觀客觀之分，意和理就不能完全相合。
人總是人，不是全知全能。
他的主觀上的反映、體會和判斷，和客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯誤。
所以讀書僅至得其意還不行，還要明其理，才不至于為前人的意所誤。
如果明其理了，我就有我自己的意。
我的意當然也是主觀的，也可能不完全合乎客觀的理。
但我可以把我的意和前人的意互相比較，互相補充，互相糾正。
這就可能有一個比較正确的意。
這個意是我的，我就可以用它處理事務，解決問題。
好像我用我自己的腿走路，隻要我心裡一想走，腿就自然而然地走了。
讀書到這個程度就算是能活學活用，把書讀活了。
會讀書的人能把死書讀活；不會讀書的人能把活書讀死。
把死書讀活，就能把書為我所用，把活書讀死，就是把我為書所用。
能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。
從前有人說過：“六經注我，我注六經。
”自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是“六經注我”。
不明白那些客觀的道理，甚而至于沒有得古人所有的意，而隻在語言文字上推敲，那就是“我注六經”。
隻有達到“六經注我”的程度，才能真正地“我注六經”。
（原載于1983年《書林》第1期）
當然要攻這道關的時候，要先做許多準備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。
這是當然的事，這裡就不多談了。
中國有句老話說是“書不盡言，言不盡意”，意思是說，一部書上所寫的總要比寫那部書的人的話少，他所說的話總比他的意思少。
一部書上所寫的總要簡單一些，不能像他所要說的話那樣啰嗦。
這個缺點倒有辦法可以克服。
隻要他不怕啰嗦就可以了。
好在筆墨紙張都很便宜，文章寫得啰嗦一點無非是多費一點筆墨紙張，那也不是了不起的事。
可是言不盡意那種困難，就沒有法子克服了。
因為語言總離不了概念，概念對于具體事物來說，總不會完全合适，不過是一個大概輪廓而已。
比如一個人說，他牙痛。
牙是一個概念，痛是一個概念，牙痛又是一個概念。
其實他不僅止于牙痛而已。
那個痛，有一種特别的痛法，有一定的大小範圍，有一定的深度。
這都是很複雜的情況，不是僅僅牙痛兩個字所能說清楚的，無論怎樣啰嗦他也說不出來的，言不盡意的困難就在于此。
所以在讀書的時候，即使書中的字都認得了，話全懂了，還未必能知道做書的人的意思。
從前人說，讀書要注意字裡行間，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”。
這都是說要在文字以外體會它的精神實質。
這就是知其意。
司馬遷說過：“好學深思之士，心知其意。
”意是離不開語言文字的，但有些是語言文字所不能完全表達出來的。
如果僅隻局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。
死讀書的人就是書呆子。
語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。
既然知道了那個意思以後，最好扔了拐棍。
這就是古人所說的“得意忘言”。
在人與人的關系中，過河拆橋是不道德的事。
但是，在讀書中，就是要過河拆橋。
上面所說的“書不盡言，言不盡意”之外，還可再加一句“意不盡理”。
理是客觀的道理；意是著書的人的主觀的認識和判斷，也就是客觀的道理在他的主觀上的反映。
理和意既然有主觀客觀之分，意和理就不能完全相合。
人總是人，不是全知全能。
他的主觀上的反映、體會和判斷，和客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯誤。
所以讀書僅至得其意還不行，還要明其理，才不至于為前人的意所誤。
如果明其理了，我就有我自己的意。
我的意當然也是主觀的，也可能不完全合乎客觀的理。
但我可以把我的意和前人的意互相比較，互相補充，互相糾正。
這就可能有一個比較正确的意。
這個意是我的，我就可以用它處理事務，解決問題。
好像我用我自己的腿走路，隻要我心裡一想走，腿就自然而然地走了。
讀書到這個程度就算是能活學活用，把書讀活了。
會讀書的人能把死書讀活；不會讀書的人能把活書讀死。
把死書讀活，就能把書為我所用，把活書讀死，就是把我為書所用。
能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。
從前有人說過：“六經注我，我注六經。
”自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是“六經注我”。
不明白那些客觀的道理，甚而至于沒有得古人所有的意，而隻在語言文字上推敲，那就是“我注六經”。
隻有達到“六經注我”的程度，才能真正地“我注六經”。
（原載于1983年《書林》第1期）