論風流
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，你不能希望奇松怪石會相說話。
鐘會見所見而去，他已竟見其所見，也就是此行不虛了。
劉孝标注引《魏氏春秋》說：鐘會因稽康不為禮，“深銜之，後因呂安事，而遂谮康焉。
”如果如此，鐘會真是夠不上風流。
《世說新語》說：“阮公鄰家婦有美色，當垆酤酒，阮與王安豐常從婦飲酒。
阮醉，便眠其婦側。
夫始殊疑之，伺察終無他意。
”（《任誕》）又說：“山公（濤）與嵇阮一面，契若金蘭。
山妻韓氏，覺公與二人異于常交，問公。
公曰：‘我當年可以為友者，唯此二生耳。
’妻曰：‘負羁之妻，亦親觀狐趙，意與窺之，可乎？’他日二人來，妻勸公止之宿，具酒肉，夜穿墉以窺之，達旦忘返。
公入曰：‘二人何如？’妻曰：‘君才緻殊不如，正當以識度相友耳。
’公曰：‘伊輩亦常以我度為勝。
’”（《賢媛》）阮籍與韓氏的行為，與所謂好色而不淫又是不同。
因為好色尚包含有男女關系的意識，而阮籍與韓氏直是專從審美的眼光以看鄰婦及嵇阮。
所以他們雖處嫌疑，而能使鄰婦之夫及山濤，不疑其有他。
《世說新語》又雲：“謝太傅問諸子侄：‘子弟亦何預人事，而正欲使其佳？’車騎（謝玄）對曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳？’”（《言語》）子弟欲其佳，并不是欲望其能使家門富貴，隻是如芝蘭玉樹，人自願其生于階庭。
此亦是專從審美的眼光以看佳子弟。
《世說新語》又說：“支道林常養數匹馬。
或言：‘道人畜馬不韻。
’支曰：‘貧道重其神駿。
’”（《言語》）他養馬并不一定是要騎。
他隻是從審美的眼光，愛其神駿。
就第四點說，真風流的人，必有深情。
《世說新語》說：“衛洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右雲：‘見此芒芒，不覺百端交集。
苟未免有情，亦複誰能遣此！’”（《言語》）又說：“桓公北征，經金城，見前為琅邪時種柳，皆已十圍。
慨然曰：‘木猶如此，人何以堪。
’攀枝執條，泫然流淚。
”（《言語》）又說：“王長史（廞）登茅山，大痛哭曰：‘琅琊王伯輿終當為情死。
’”（《任誕》）桓溫說：“木猶如此，人何以堪。
”八個字表示出人對于人生無常的情感。
後來庾信《枯樹賦》雲：“桓大司馬曰：‘昔年種柳，依依漢南。
今逢搖落，凄怆江潭。
樹猶如此，人何以堪。
’”雖然隻有二十四個字，但是主要的還隻是“樹猶如此，人何以堪”八個字。
桓溫看見他所栽的樹，有對于人生無常的情感，衛玠看見長江，“見此芒芒，不覺百端交集”，他大概也是有對于無常的情感。
不過他所感到的無常，不是人生的無常，而是一切事物的無常。
後來陳子昂《登幽州台》詩：“前不見古人，後不見來者。
念天地之悠悠，獨怆然而涕下。
”這都是所謂“一往情深”。
“一往情深”也是《世說新語》中的話。
《世說新語》謂：“桓子野每聞清歌，辄喚奈何。
謝公聞之曰：‘子野可謂一往有深情。
’”桓子野喚奈何，因為有一種情感，叫他受不了。
這就是王所以痛哭的原因。
他将終為情死，就是他也是受不了。
這是對于人生有情的情感。
真正風流的人有深情。
但因其亦有玄心，能超越自我，所以他雖有情而無我，所以其情都是對于宇宙人生的情感。
不是為他自己歎老嗟卑。
桓溫說：“木猶如此，人何以堪？”他是說“人何以堪”，不是說“我何以堪？”假使他說“木猶如此，我何以堪”，他的話的意義風味就大減，而他也就不夠風流。
王廞說，王伯輿終當為情死。
他說到他自己。
但是他此話與桓溫衛玠的話，層次不同。
桓溫衛玠是說他們自己對于宇宙人生的情感。
王廞是說他自己對于情感的情感。
他所有的情感，也許是對于宇宙人生的情感。
所以他說到對于情感的情感時，雖說到他自己，而其話的意義風味，并不減少。
真正風流的人，有情而無我，他的情與萬物的情有一種共鳴。
他對于萬物，都有一種深厚的同情。
《世說新語》說：“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人。
’”（《言語》）又說：“支公好鶴，有人遺其雙鶴。
少時翅長欲飛，支意惜之，乃铩其翮。
鶴軒翥不複能飛，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意。
林曰：‘既有淩霄之姿，何肯為人作耳目近玩。
鐘會見所見而去，他已竟見其所見，也就是此行不虛了。
劉孝标注引《魏氏春秋》說：鐘會因稽康不為禮，“深銜之，後因呂安事，而遂谮康焉。
”如果如此，鐘會真是夠不上風流。
《世說新語》說：“阮公鄰家婦有美色，當垆酤酒，阮與王安豐常從婦飲酒。
阮醉，便眠其婦側。
夫始殊疑之，伺察終無他意。
”（《任誕》）又說：“山公（濤）與嵇阮一面，契若金蘭。
山妻韓氏，覺公與二人異于常交，問公。
公曰：‘我當年可以為友者，唯此二生耳。
’妻曰：‘負羁之妻，亦親觀狐趙，意與窺之，可乎？’他日二人來，妻勸公止之宿，具酒肉，夜穿墉以窺之，達旦忘返。
公入曰：‘二人何如？’妻曰：‘君才緻殊不如，正當以識度相友耳。
’公曰：‘伊輩亦常以我度為勝。
’”（《賢媛》）阮籍與韓氏的行為，與所謂好色而不淫又是不同。
因為好色尚包含有男女關系的意識，而阮籍與韓氏直是專從審美的眼光以看鄰婦及嵇阮。
所以他們雖處嫌疑，而能使鄰婦之夫及山濤，不疑其有他。
《世說新語》又雲：“謝太傅問諸子侄：‘子弟亦何預人事，而正欲使其佳？’車騎（謝玄）對曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳？’”（《言語》）子弟欲其佳，并不是欲望其能使家門富貴，隻是如芝蘭玉樹，人自願其生于階庭。
此亦是專從審美的眼光以看佳子弟。
《世說新語》又說：“支道林常養數匹馬。
或言：‘道人畜馬不韻。
’支曰：‘貧道重其神駿。
’”（《言語》）他養馬并不一定是要騎。
他隻是從審美的眼光，愛其神駿。
就第四點說，真風流的人，必有深情。
《世說新語》說：“衛洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右雲：‘見此芒芒，不覺百端交集。
苟未免有情，亦複誰能遣此！’”（《言語》）又說：“桓公北征，經金城，見前為琅邪時種柳，皆已十圍。
慨然曰：‘木猶如此，人何以堪。
’攀枝執條，泫然流淚。
”（《言語》）又說：“王長史（廞）登茅山，大痛哭曰：‘琅琊王伯輿終當為情死。
’”（《任誕》）桓溫說：“木猶如此，人何以堪。
”八個字表示出人對于人生無常的情感。
後來庾信《枯樹賦》雲：“桓大司馬曰：‘昔年種柳，依依漢南。
今逢搖落，凄怆江潭。
樹猶如此，人何以堪。
’”雖然隻有二十四個字，但是主要的還隻是“樹猶如此，人何以堪”八個字。
桓溫看見他所栽的樹，有對于人生無常的情感，衛玠看見長江，“見此芒芒，不覺百端交集”，他大概也是有對于無常的情感。
不過他所感到的無常，不是人生的無常，而是一切事物的無常。
後來陳子昂《登幽州台》詩：“前不見古人，後不見來者。
念天地之悠悠，獨怆然而涕下。
”這都是所謂“一往情深”。
“一往情深”也是《世說新語》中的話。
《世說新語》謂：“桓子野每聞清歌，辄喚奈何。
謝公聞之曰：‘子野可謂一往有深情。
’”桓子野喚奈何，因為有一種情感，叫他受不了。
這就是王所以痛哭的原因。
他将終為情死，就是他也是受不了。
這是對于人生有情的情感。
真正風流的人有深情。
但因其亦有玄心，能超越自我，所以他雖有情而無我，所以其情都是對于宇宙人生的情感。
不是為他自己歎老嗟卑。
桓溫說：“木猶如此，人何以堪？”他是說“人何以堪”，不是說“我何以堪？”假使他說“木猶如此，我何以堪”，他的話的意義風味就大減，而他也就不夠風流。
王廞說，王伯輿終當為情死。
他說到他自己。
但是他此話與桓溫衛玠的話，層次不同。
桓溫衛玠是說他們自己對于宇宙人生的情感。
王廞是說他自己對于情感的情感。
他所有的情感，也許是對于宇宙人生的情感。
所以他說到對于情感的情感時，雖說到他自己，而其話的意義風味，并不減少。
真正風流的人，有情而無我，他的情與萬物的情有一種共鳴。
他對于萬物，都有一種深厚的同情。
《世說新語》說：“簡文入華林園，顧謂左右曰：‘會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚，自來親人。
’”（《言語》）又說：“支公好鶴，有人遺其雙鶴。
少時翅長欲飛，支意惜之，乃铩其翮。
鶴軒翥不複能飛，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意。
林曰：‘既有淩霄之姿，何肯為人作耳目近玩。