論風流
關燈
小
中
大
都不足以介其意。
《世說新語》說：“郗太傅（鑒）在京口，遣門生與王丞相書求女婿。
丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。
’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，或自矜持。
惟有一郎，在東床上，坦腹卧，如不聞。
’郗公雲：‘正此好。
’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
”（《雅量》）又說：“庾小征西（翼）嘗出未還。
婦母阮是劉萬安妻，與女上安陵城樓上。
俄頃，翼歸。
策良馬，盛輿衛。
阮語女：‘聞庾郎能騎，我何由得見？’婦告翼，翼便為于道開鹵簿盤馬，始兩轉，墜馬堕地，意色自若。
”（《雅量》）王羲之聞貴府擇婿而如不聞；庾翼于廣衆中，在妻及嶽母前表演馬術，墜馬而意色自若，這都是能不以成敗禍福介意的。
不過王羲之及庾翼所遇見的，還可以說是小事；謝安遇見大事，亦是如此。
《世說新語》說：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。
看書竟，默然無言徐向局。
客問淮上利害。
答曰：‘小兒輩大破賊。
’意色舉止，不異于常。
”（《雅量》）能如此，正是所謂達，不過如此的達，并不是可以“作”的。
就第二點說，真風流的人，必須有洞見。
所謂洞見，就是不借推理，專憑直覺，而得來的對于真理的知識。
洞見亦簡稱為“見”。
此“見”不是憑借推理得來的，所以表示“見”的言語，亦不須長篇大論，隻須幾句話或幾個字表示之。
此幾句話或幾個字即所謂名言隽語。
名言隽語，是風流的人的言語。
《世說新語》說：“阮宣子（修）有令聞。
太尉王夷甫見而問曰：‘老莊與聖教同異？’對曰：‘将無同。
’太尉善其言。
辟之為椽。
世謂‘三語椽’。
”（《文學》）《世說新語》亦常說晉人的清談，有長至數百言數千言，乃至萬餘言者。
例如：“支道林、許、謝盛德，共集王家。
（許詢，謝安，王濛）謝顧謂諸人：‘今日可謂彥會。
時既不可留，此集固亦難常。
當共言詠，以寫其懷。
’許便問主人：‘有莊子不？’正得《漁父》一篇。
謝看題，便各使四座通。
支道林先通，作七百許語，叙緻精麗，才藻奇拔，衆鹹稱善。
于是四座各言懷畢，謝問曰：‘卿等盡不？’皆曰：‘今日之言，少不自竭。
’謝後粗難，因自叙其意，作萬餘言，才峰秀逸，既自難幹，加意氣拟托，蕭然自得，四座莫不厭心。
”（《文學》）支道林謝安等的長篇大論，今既不傳，是不惋惜的。
但何以不傳？大概因為長篇大論，不如名言隽語之為當時人所重視。
《世說新語》謂：“客問樂令（樂廣）旨不至者，樂亦不複剖析文句，直以麈尾柄确幾曰：‘至不？’客曰：‘至。
’樂又舉麈尾曰：‘若至者，那得去？’于是客乃悟服。
樂辭約而旨達。
皆此類。
”（《文學》）又說張憑見劉真長，“頃之，長史諸賢來清言。
客主有不通處，張乃遙于末座判之。
言約旨遠，足暢彼我之懷。
”（《文學》）“言約旨遠”，或“詞約旨遠”，是當時人所注重的。
真風流的人的言語，要“不著一字，盡得風流”。
真風流的人談話，要“談言微中”“相視而笑，莫逆于心”。
若須長篇大論，以說一意，雖“文藻奇拔”，但不十分合乎風流的标準，所以不如“言約旨遠”的話之為人所重視。
就第三點說，真風流的人，必須有妙賞。
所謂妙賞，就是對于美的深切的感覺。
《世說新語》中的名士，有些行為，初看似乎是很奇怪；但從妙賞的觀點，這些行為，亦是可以了解的。
如《世說新語》說：“王子猷（徽之）出都，尚在渚下，舊聞桓子野（伊）善吹笛，而不相識。
遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者，雲是桓子野。
王便令人與相聞，雲：‘聞君善吹笛，試為我一奏。
’桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調。
弄畢，便上車去。
客主不交一言。
”（《任誕》）王徽之與桓伊都可以說是為藝術而藝術，他們的目的在于藝術并不在于人。
為藝術的目的既已達到，所以兩個人亦無須交言。
《世說新語》又說：“鐘士季精有才理，先不識稽康。
鐘要于時賢隽之士，俱往尋康。
康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。
康揚槌不辍，傍若無人，移時不交一言。
鐘起去，康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’鐘曰：‘聞所聞而來，見所見而去。
’”（《簡傲》）晉人本都是以風神氣度相尚。
鐘會稽康既已相見，如奇松遇見怪石
《世說新語》說：“郗太傅（鑒）在京口，遣門生與王丞相書求女婿。
丞相語郗信：‘君往東廂，任意選之。
’門生歸白郗曰：‘王家諸郎，亦皆可嘉，聞來覓婿，或自矜持。
惟有一郎，在東床上，坦腹卧，如不聞。
’郗公雲：‘正此好。
’訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
”（《雅量》）又說：“庾小征西（翼）嘗出未還。
婦母阮是劉萬安妻，與女上安陵城樓上。
俄頃，翼歸。
策良馬，盛輿衛。
阮語女：‘聞庾郎能騎，我何由得見？’婦告翼，翼便為于道開鹵簿盤馬，始兩轉，墜馬堕地，意色自若。
”（《雅量》）王羲之聞貴府擇婿而如不聞；庾翼于廣衆中，在妻及嶽母前表演馬術，墜馬而意色自若，這都是能不以成敗禍福介意的。
不過王羲之及庾翼所遇見的，還可以說是小事；謝安遇見大事，亦是如此。
《世說新語》說：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至。
看書竟，默然無言徐向局。
客問淮上利害。
答曰：‘小兒輩大破賊。
’意色舉止，不異于常。
”（《雅量》）能如此，正是所謂達，不過如此的達，并不是可以“作”的。
就第二點說，真風流的人，必須有洞見。
所謂洞見，就是不借推理，專憑直覺，而得來的對于真理的知識。
洞見亦簡稱為“見”。
此“見”不是憑借推理得來的，所以表示“見”的言語，亦不須長篇大論，隻須幾句話或幾個字表示之。
此幾句話或幾個字即所謂名言隽語。
名言隽語，是風流的人的言語。
《世說新語》說：“阮宣子（修）有令聞。
太尉王夷甫見而問曰：‘老莊與聖教同異？’對曰：‘将無同。
’太尉善其言。
辟之為椽。
世謂‘三語椽’。
”（《文學》）《世說新語》亦常說晉人的清談，有長至數百言數千言，乃至萬餘言者。
例如：“支道林、許、謝盛德，共集王家。
（許詢，謝安，王濛）謝顧謂諸人：‘今日可謂彥會。
時既不可留，此集固亦難常。
當共言詠，以寫其懷。
’許便問主人：‘有莊子不？’正得《漁父》一篇。
謝看題，便各使四座通。
支道林先通，作七百許語，叙緻精麗，才藻奇拔，衆鹹稱善。
于是四座各言懷畢，謝問曰：‘卿等盡不？’皆曰：‘今日之言，少不自竭。
’謝後粗難，因自叙其意，作萬餘言，才峰秀逸，既自難幹，加意氣拟托，蕭然自得，四座莫不厭心。
”（《文學》）支道林謝安等的長篇大論，今既不傳，是不惋惜的。
但何以不傳？大概因為長篇大論，不如名言隽語之為當時人所重視。
《世說新語》謂：“客問樂令（樂廣）旨不至者，樂亦不複剖析文句，直以麈尾柄确幾曰：‘至不？’客曰：‘至。
’樂又舉麈尾曰：‘若至者，那得去？’于是客乃悟服。
樂辭約而旨達。
皆此類。
”（《文學》）又說張憑見劉真長，“頃之，長史諸賢來清言。
客主有不通處，張乃遙于末座判之。
言約旨遠，足暢彼我之懷。
”（《文學》）“言約旨遠”，或“詞約旨遠”，是當時人所注重的。
真風流的人的言語，要“不著一字，盡得風流”。
真風流的人談話，要“談言微中”“相視而笑，莫逆于心”。
若須長篇大論，以說一意，雖“文藻奇拔”，但不十分合乎風流的标準，所以不如“言約旨遠”的話之為人所重視。
就第三點說，真風流的人，必須有妙賞。
所謂妙賞，就是對于美的深切的感覺。
《世說新語》中的名士，有些行為，初看似乎是很奇怪；但從妙賞的觀點，這些行為，亦是可以了解的。
如《世說新語》說：“王子猷（徽之）出都，尚在渚下，舊聞桓子野（伊）善吹笛，而不相識。
遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者，雲是桓子野。
王便令人與相聞，雲：‘聞君善吹笛，試為我一奏。
’桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調。
弄畢，便上車去。
客主不交一言。
”（《任誕》）王徽之與桓伊都可以說是為藝術而藝術，他們的目的在于藝術并不在于人。
為藝術的目的既已達到，所以兩個人亦無須交言。
《世說新語》又說：“鐘士季精有才理，先不識稽康。
鐘要于時賢隽之士，俱往尋康。
康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。
康揚槌不辍，傍若無人，移時不交一言。
鐘起去，康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’鐘曰：‘聞所聞而來，見所見而去。
’”（《簡傲》）晉人本都是以風神氣度相尚。
鐘會稽康既已相見，如奇松遇見怪石