論風流
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馮友蘭
風流是一種所謂的人格美，凡美都涵有主觀的成分。
這就是說，美涵有人的賞識，正如顔色涵有人的感覺。
離開人的賞識，不能有美，正如離開人的感覺，不能有顔色。
此所謂不能，也不是事實的不能，而是理的不能。
人所不能賞識的美是一個自相矛盾的名詞，人所不能感覺的顔色，亦是一個自相矛盾的名詞。
說一性質有主觀的成分，并不是說它沒有一定的标準。
可以随人的意見而變動，例如說方之性質，沒有主觀的成分。
紅之性質有主觀的成分，但甚麼是方有一定的标準，甚麼是紅也有一定的标準。
血是紅的，不是色盲的人，看見血都說是紅。
美也是如此，美雖有主觀成分，但是美也有一定的标準。
如其不然，則既不能有所謂美人，亦不能有藝術作品。
不過我們也承認，也許有一小部分人本來沒有分别某種顔色的能力。
對于這些人就沒有某種顔色。
這些人我們名之為色盲。
有色盲，也有美盲。
不過沒有主觀成分的性質的内容，是可以言語傳達的。
有主觀成分的性質的内容，是不可以言語傳達的。
我可以言語告訴人甚麼是真，甚麼是善，但不能告訴人甚麼是美。
我可以說，一個命題與事實相合，即是真。
一個行為與社會有利即是善。
但我不能說，一個事物有甚麼性質是美。
或者我們可以說，凡能使人有某種快感的性質是美。
但是那一種快感是甚麼，亦是不能說的。
我隻能指着一個美的事物，說這就是美。
但如我所告訴的人，是個美盲，我沒有方法叫他知道甚麼是美。
此正如我可以言語告訴人甚麼是方，但不能告訴人甚麼是紅。
我隻能指着一個紅的東西說，這就是紅。
但如果我所告訴的人是個色盲，我沒有法子叫他知道甚麼是紅。
美學所講的是構成美的一部分的條件，但是對美盲的人，美學也是白講，因為他即研究美學，他還不能知甚麼是美。
正如色盲的人，即研究了物理學，知道某種長度的光波是構成紅的條件，但他還不知甚麼是紅。
風流是一種美，所以甚麼是可以稱為風流性質的内容，也是不能用言語傳達的。
我們可以講的，也隻是構成風流的一部分的條件。
已經知道甚麼是風流的人，經此一講，或者可以對于風流之美，有更清楚的認識。
不知道什麼是風流的人，經此一講，或者心中更加糊塗，也未可知。
先要說的是：普通以為風流必與男女有關，尤其是必與男女間随便的關系有關，這以為是錯誤的。
我們以下“論風流”所舉的例，大都取自《世說新語》。
這部書可以說是中國的風流寶鑒，但其中很少說到男女關系。
當然，說男女有關的事是風流，也是風流這個名詞的一種用法。
但我們所謂風流，不是這個名詞的這一種用法的所謂風流。
《世說新語》常說名士風流，我們可以說風流是名士的主要表現。
是名士，必風流。
所謂“是真名士自風流”。
不過冒充名士的人，無時無地無之，在晉朝也是不少。
《世說新語》說：“王孝伯言，名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。
”（《任誕》）這話是對于當時的假名士說的。
假名士隻求常得無事，隻能痛飲酒，熟讀《離騷》。
他的風流，也隻是假風流，嵇康阮籍等真名士的真風流，若分析其構成的條件，不是如此簡單。
我們于以下就四點說真風流的構成條件。
就第一點說，真名士真風流的人，必有玄心。
《世說新語》雲：“阮渾長成，風氣韻度似父，亦欲作達。
步兵曰：‘仲容已預之，卿不得複爾。
’”劉孝标注雲：“《竹林七賢論》曰：‘籍之抑渾，蓋以渾未識已之所以為達也。
’是時竹林諸賢之風雖高，而禮教尚峻。
迨元康中，遂至放蕩越禮。
樂廣譏之曰：‘名教中自有樂地，何至于此？’樂令之言，有旨哉。
謂彼非有玄心，徒利其縱恣而已。
”“作達”大概是當時的一個通行名詞，達而要作，便不是真達，真風流的人必是真達人，作達的人必不是真風流的人。
真風流的人有其所以為達，其所以為達就是其有玄心。
玄心可以說是超越感，晉人常說超越，《世說新語》說：“郭景純詩雲：‘林無靜樹，川無停流。
’阮孚雲：‘泓峥蕭瑟，實不可言。
’每讀此文，辄覺神超形越。
”超越是超過自我；超過自我，則可以無我；真風流的人必須無我，無我則個人的禍福成敗，以及死生，
這就是說，美涵有人的賞識，正如顔色涵有人的感覺。
離開人的賞識，不能有美，正如離開人的感覺，不能有顔色。
此所謂不能，也不是事實的不能，而是理的不能。
人所不能賞識的美是一個自相矛盾的名詞，人所不能感覺的顔色，亦是一個自相矛盾的名詞。
說一性質有主觀的成分，并不是說它沒有一定的标準。
可以随人的意見而變動，例如說方之性質，沒有主觀的成分。
紅之性質有主觀的成分，但甚麼是方有一定的标準，甚麼是紅也有一定的标準。
血是紅的，不是色盲的人，看見血都說是紅。
美也是如此，美雖有主觀成分，但是美也有一定的标準。
如其不然，則既不能有所謂美人，亦不能有藝術作品。
不過我們也承認，也許有一小部分人本來沒有分别某種顔色的能力。
對于這些人就沒有某種顔色。
這些人我們名之為色盲。
有色盲，也有美盲。
不過沒有主觀成分的性質的内容，是可以言語傳達的。
有主觀成分的性質的内容，是不可以言語傳達的。
我可以言語告訴人甚麼是真，甚麼是善，但不能告訴人甚麼是美。
我可以說，一個命題與事實相合，即是真。
一個行為與社會有利即是善。
但我不能說，一個事物有甚麼性質是美。
或者我們可以說，凡能使人有某種快感的性質是美。
但是那一種快感是甚麼，亦是不能說的。
我隻能指着一個美的事物，說這就是美。
但如我所告訴的人，是個美盲，我沒有方法叫他知道甚麼是美。
此正如我可以言語告訴人甚麼是方，但不能告訴人甚麼是紅。
我隻能指着一個紅的東西說，這就是紅。
但如果我所告訴的人是個色盲，我沒有法子叫他知道甚麼是紅。
美學所講的是構成美的一部分的條件，但是對美盲的人，美學也是白講，因為他即研究美學，他還不能知甚麼是美。
正如色盲的人，即研究了物理學，知道某種長度的光波是構成紅的條件，但他還不知甚麼是紅。
風流是一種美，所以甚麼是可以稱為風流性質的内容，也是不能用言語傳達的。
我們可以講的，也隻是構成風流的一部分的條件。
已經知道甚麼是風流的人，經此一講，或者可以對于風流之美，有更清楚的認識。
不知道什麼是風流的人，經此一講，或者心中更加糊塗，也未可知。
先要說的是：普通以為風流必與男女有關，尤其是必與男女間随便的關系有關，這以為是錯誤的。
我們以下“論風流”所舉的例，大都取自《世說新語》。
這部書可以說是中國的風流寶鑒，但其中很少說到男女關系。
當然，說男女有關的事是風流，也是風流這個名詞的一種用法。
但我們所謂風流，不是這個名詞的這一種用法的所謂風流。
《世說新語》常說名士風流，我們可以說風流是名士的主要表現。
是名士，必風流。
所謂“是真名士自風流”。
不過冒充名士的人，無時無地無之，在晉朝也是不少。
《世說新語》說：“王孝伯言，名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。
”（《任誕》）這話是對于當時的假名士說的。
假名士隻求常得無事，隻能痛飲酒，熟讀《離騷》。
他的風流，也隻是假風流，嵇康阮籍等真名士的真風流，若分析其構成的條件，不是如此簡單。
我們于以下就四點說真風流的構成條件。
就第一點說，真名士真風流的人，必有玄心。
《世說新語》雲：“阮渾長成，風氣韻度似父，亦欲作達。
步兵曰：‘仲容已預之，卿不得複爾。
’”劉孝标注雲：“《竹林七賢論》曰：‘籍之抑渾，蓋以渾未識已之所以為達也。
’是時竹林諸賢之風雖高，而禮教尚峻。
迨元康中，遂至放蕩越禮。
樂廣譏之曰：‘名教中自有樂地，何至于此？’樂令之言，有旨哉。
謂彼非有玄心，徒利其縱恣而已。
”“作達”大概是當時的一個通行名詞，達而要作，便不是真達，真風流的人必是真達人，作達的人必不是真風流的人。
真風流的人有其所以為達，其所以為達就是其有玄心。
玄心可以說是超越感，晉人常說超越，《世說新語》說：“郭景純詩雲：‘林無靜樹，川無停流。
’阮孚雲：‘泓峥蕭瑟，實不可言。
’每讀此文，辄覺神超形越。
”超越是超過自我；超過自我，則可以無我；真風流的人必須無我，無我則個人的禍福成敗，以及死生，