兒童用書選擇标準
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陶行知
書有兩種：一種是吃的書；一種是用的書。吃的書當中，有的好比是白米飯，有的好比是點心，有的好比是零食，有的好比是藥，有的好比是鴉片。
中國是吃的書多，用的書少。吃的書中是鴉片的書多，白米飯的書少。
我從前寫了四句三字經，警告了一般不勞而獲的人：“不做事，要吃飯。什麼人，是混蛋！”
吃飯不做事，尚且不可，何況吃鴉片而不做事！一個過合理生活的人，三餐飯當然是要吃的，可是也不能忘記那八小時的工作。要想工作做得好，必須有用的書。用的書沒有，如何去做？一個學校要想培養雙手萬能的學生，自然要多備用的書，少備吃的書，而吃的書中尤須肅清一切烏煙瘴氣的書。
可是，現在中國學校裡的情形，适得其反：隻有吃的書，沒有用的書，而吃的書中，多是一些缺少滋養料的零食與富麻醉性的鴉片。在這些書裡讨生活的學生們，自然愈吃愈瘦，愈吃愈窮，愈吃愈不像人。
我們要少選吃的書，多選用的書。我們對于書的态度之變更，是由于我們對于兒童的态度之變更。我們在《兒童生活》雜志上發表對于兒童的根本态度是：
兒童是新時代之創造者；不是舊時代之繼承者。兒童是創造産業的人；不是繼承遺産的人。兒童生活是創造、建設、生産；不是繼承、享福、做少爺。新時代的兒童是小工人。這工人，是廣義的工人，不是狹義的工人。在勞力上勞心便是做工。這樣做工的人都叫作工人。新時代的兒童，必須在勞力上勞心，又因他年紀小一些，所以稱他為小工人。小工人必是生産的小工人，建設的小工人，實驗的小工人，創造的小工人，改革的小工人。兒童的生活便是小工人生活，小生産生活，小建設生活，小實驗生活，小創造生活，小改革生活。
兒童用書便是小工人生活之寫實與指導。這裡面所要包含的是一些小生産、小建設、小實驗、小創造、小改革、小工人的人生觀。
無論他是生産也好，建設也好，實驗也好，創造也好，改革也好，他必須做工，他必須在勞力上勞心，他必須在用手時用腦。這裡所畫的畫，是小工人做工之畫；所唱的歌，是小工人做工之歌；這裡所問的問，是小工人做工之問；這裡所答的答，是小工人做工之答；這裡所用的數，是小工人做工之數；這裡所寫之文字，是小工人做工之文字；這裡所介紹的工具，是小工人做工之工具；這裡所說的故事，是小工人做工之故事；這裡所講的笑話，是小工人做工之笑話；這裡所主張的人生觀，是小工人認真做工之人生觀。
兒童用書既是以指導兒童做工為主要目的，那麼，一本書之好壞，可以拿下列三種标準判斷它：（一）我們要看這本書有沒有引導人動作的力量，有沒有引導人幹了一個動作又幹一個動作的力量。（二）我們要看這本書有沒有引導人思想的力量，有沒有引導人想了又想的力量。（三）我們要看這本書有沒有引導人産生新價值的力量，有沒有引導人産生新益求新的新價值的力量。
怎樣叫産生新價值？魯濱孫在失望之島上需要一個缸子裝水，愁着造不起來。一天，他看見鍋竈前有一塊碎土，拿起來覺得堅如石頭。他想這或許是泥土見火變成的；繼而他又想，碎土既能燒成石頭，倘使把這種土做成一隻缸兒，也或者可以燒成堅如石頭的水缸。他于是動手做了三隻小缸，架起火來燒了幾十個鐘頭，漸漸地讓它們冷下來，破了一隻，其餘兩隻居然是點水不漏。這裡有動作，有思想，有新價值之産生——泥土的價值變為水缸的價值。
讓我再舉一個物質未變而價值變了的例子。賈母在大觀園裡請客遊船。她和劉姥姥以及長一輩的坐了一隻船向前走，後面寶玉、寶钗、黛玉姊妹們另外坐了一隻跟着。寶玉說：“這些破荷葉可惡！叫人來把他砍掉。”黛玉說：“李義山的書我素不喜讀，隻喜他一句：‘留得殘荷聽雨聲。’”寶玉說：“果然好句，以後再别叫人把荷葉砍掉。”寶玉要砍荷葉便是動作之始，黛玉想了一下，将她所想的結果，說給寶玉聽，寶玉想了一想引起态度上一個根本的變化，破荷葉沒有變而它的價值變了——可憎惡的破荷葉變成了天然的樂器。這叫作新價值之産生。
上述之三種标準是選擇用書标準。這在用書衆多的社會裡固可以任您挑選，而在用的書少吃的書多之中國，這些标準實不啻虛設。但依此标準以編可用之書，也是有志造福兒童者之一件大事。暫時，如用書可選者很少，不妨在各書中選擇可用的材料，沙裡淘金，勞而後獲。這些标準也似乎有它們的用處。
（原載于1931年4月15日《兒童教育》第3卷第8期）
書有兩種：一種是吃的書；一種是用的書。吃的書當中，有的好比是白米飯，有的好比是點心，有的好比是零食，有的好比是藥，有的好比是鴉片。
中國是吃的書多，用的書少。吃的書中是鴉片的書多，白米飯的書少。
我從前寫了四句三字經，警告了一般不勞而獲的人：“不做事，要吃飯。什麼人，是混蛋！”
吃飯不做事，尚且不可，何況吃鴉片而不做事！一個過合理生活的人，三餐飯當然是要吃的，可是也不能忘記那八小時的工作。要想工作做得好，必須有用的書。用的書沒有，如何去做？一個學校要想培養雙手萬能的學生，自然要多備用的書，少備吃的書，而吃的書中尤須肅清一切烏煙瘴氣的書。
可是，現在中國學校裡的情形，适得其反：隻有吃的書，沒有用的書，而吃的書中，多是一些缺少滋養料的零食與富麻醉性的鴉片。在這些書裡讨生活的學生們，自然愈吃愈瘦，愈吃愈窮，愈吃愈不像人。
我們要少選吃的書，多選用的書。我們對于書的态度之變更，是由于我們對于兒童的态度之變更。我們在《兒童生活》雜志上發表對于兒童的根本态度是：
兒童是新時代之創造者；不是舊時代之繼承者。兒童是創造産業的人；不是繼承遺産的人。兒童生活是創造、建設、生産；不是繼承、享福、做少爺。新時代的兒童是小工人。這工人，是廣義的工人，不是狹義的工人。在勞力上勞心便是做工。這樣做工的人都叫作工人。新時代的兒童，必須在勞力上勞心，又因他年紀小一些，所以稱他為小工人。小工人必是生産的小工人，建設的小工人，實驗的小工人，創造的小工人，改革的小工人。兒童的生活便是小工人生活，小生産生活，小建設生活，小實驗生活，小創造生活，小改革生活。
兒童用書便是小工人生活之寫實與指導。這裡面所要包含的是一些小生産、小建設、小實驗、小創造、小改革、小工人的人生觀。
無論他是生産也好，建設也好，實驗也好，創造也好，改革也好，他必須做工，他必須在勞力上勞心，他必須在用手時用腦。這裡所畫的畫，是小工人做工之畫；所唱的歌，是小工人做工之歌；這裡所問的問，是小工人做工之問；這裡所答的答，是小工人做工之答；這裡所用的數，是小工人做工之數；這裡所寫之文字，是小工人做工之文字；這裡所介紹的工具，是小工人做工之工具；這裡所說的故事，是小工人做工之故事；這裡所講的笑話，是小工人做工之笑話；這裡所主張的人生觀，是小工人認真做工之人生觀。
兒童用書既是以指導兒童做工為主要目的，那麼，一本書之好壞，可以拿下列三種标準判斷它：（一）我們要看這本書有沒有引導人動作的力量，有沒有引導人幹了一個動作又幹一個動作的力量。（二）我們要看這本書有沒有引導人思想的力量，有沒有引導人想了又想的力量。（三）我們要看這本書有沒有引導人産生新價值的力量，有沒有引導人産生新益求新的新價值的力量。
怎樣叫産生新價值？魯濱孫在失望之島上需要一個缸子裝水，愁着造不起來。一天，他看見鍋竈前有一塊碎土，拿起來覺得堅如石頭。他想這或許是泥土見火變成的；繼而他又想，碎土既能燒成石頭，倘使把這種土做成一隻缸兒，也或者可以燒成堅如石頭的水缸。他于是動手做了三隻小缸，架起火來燒了幾十個鐘頭，漸漸地讓它們冷下來，破了一隻，其餘兩隻居然是點水不漏。這裡有動作，有思想，有新價值之産生——泥土的價值變為水缸的價值。
讓我再舉一個物質未變而價值變了的例子。賈母在大觀園裡請客遊船。她和劉姥姥以及長一輩的坐了一隻船向前走，後面寶玉、寶钗、黛玉姊妹們另外坐了一隻跟着。寶玉說：“這些破荷葉可惡！叫人來把他砍掉。”黛玉說：“李義山的書我素不喜讀，隻喜他一句：‘留得殘荷聽雨聲。’”寶玉說：“果然好句，以後再别叫人把荷葉砍掉。”寶玉要砍荷葉便是動作之始，黛玉想了一下，将她所想的結果，說給寶玉聽，寶玉想了一想引起态度上一個根本的變化，破荷葉沒有變而它的價值變了——可憎惡的破荷葉變成了天然的樂器。這叫作新價值之産生。
上述之三種标準是選擇用書标準。這在用書衆多的社會裡固可以任您挑選，而在用的書少吃的書多之中國，這些标準實不啻虛設。但依此标準以編可用之書，也是有志造福兒童者之一件大事。暫時，如用書可選者很少，不妨在各書中選擇可用的材料，沙裡淘金，勞而後獲。這些标準也似乎有它們的用處。
（原載于1931年4月15日《兒童教育》第3卷第8期）