王靜安先生遺書序
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陳寅恪
王靜安先生既殁，羅雪堂先生刊其遺書四集。後五年，先生之門人趙斐雲教授，複采輯編校其前後已刊未刊之作，共為若幹卷，刊行于世。先生之弟哲安教授，命寅恪為之序。寅恪雖不足以知先生之學，亦嘗讀先生之書，故受命不辭。謹以所見質正于天下後世之同讀先生之書者。
自昔大師巨子，其關系于民族盛衰、學術興廢者，不僅在能承繼先哲将墜之業，為其托命之人，而尤在能開拓學術之區宇，補前修所未逮。故其著作可以移一時之風氣，以示來者以軌則也。先生之學博矣，精矣，幾若無涯岸之可望，轍迹之可尋。然詳繹遺書，其學術内容及治學方法，殆可舉三目以概括之者。一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證。凡屬于考古學及上古之作，如《殷蔔辭中所見先公先王考》及《鬼方昆夷玁狁考》等是也。二曰取異族之故書與吾國之舊籍相互補正。凡屬于遼金元史事及邊疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦兒堅考》等是也。三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證。凡屬于文藝批評及小說戲曲之作，如《〈紅樓夢〉評論》及《宋元戲曲考》《唐宋大曲考》等是也。此三類之著作，其學術性質固有異同，所用方法亦不盡附會，要皆足以轉移一時之風氣，而示來者以軌則。吾國他日文史考據之學，範圍縱廣，途徑縱多，恐亦無以遠出三類之外。此先生之書所以為吾國近代學術界最重要之産物也。
今先生之書，流布于世，世人大抵能稱道其學，獨于其平生之志事，頗多不能解，因而有是非之論。寅恪以謂古今中外志士仁人，往往憔悴憂傷，繼之以死。其所傷之事，所死之故，不止局于一時間一地域而已，蓋别有超越時間地域之理性存焉。而此超越時間地域之理性，必非其同時間地域之衆人所能共喻。然則先生之志事，多為世人所不解，因而有是非之論者，又何足怪耶？嘗綜攬吾國三十年來，人世之劇變至異，等量而齊觀之，誠莊生所謂彼亦一是非，此亦一是非者。若就彼此所是非者言之，則彼此終古未由共喻，以其互局于一時間一地域故也。嗚呼，神州之外，更有九州。今世之後，更有來世。其間傥亦有能讀先生之書者乎？
如果有之，則其人于先生之書，鑽味既深，神理相接，不但能想見先生之人，想見先生之世，或者更能心喻先生之奇哀遺恨于一時一地，彼此是非之表欤？一千九百三十四年歲次甲戌六月三日陳寅恪謹序。
（原載于1940年2月商務印書館《海甯王靜安先生遺書》）
王靜安先生既殁，羅雪堂先生刊其遺書四集。後五年，先生之門人趙斐雲教授，複采輯編校其前後已刊未刊之作，共為若幹卷，刊行于世。先生之弟哲安教授，命寅恪為之序。寅恪雖不足以知先生之學，亦嘗讀先生之書，故受命不辭。謹以所見質正于天下後世之同讀先生之書者。
自昔大師巨子，其關系于民族盛衰、學術興廢者，不僅在能承繼先哲将墜之業，為其托命之人，而尤在能開拓學術之區宇，補前修所未逮。故其著作可以移一時之風氣，以示來者以軌則也。先生之學博矣，精矣，幾若無涯岸之可望，轍迹之可尋。然詳繹遺書，其學術内容及治學方法，殆可舉三目以概括之者。一曰取地下之實物與紙上之遺文互相釋證。凡屬于考古學及上古之作，如《殷蔔辭中所見先公先王考》及《鬼方昆夷玁狁考》等是也。二曰取異族之故書與吾國之舊籍相互補正。凡屬于遼金元史事及邊疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦兒堅考》等是也。三曰取外來之觀念與固有之材料互相參證。凡屬于文藝批評及小說戲曲之作，如《〈紅樓夢〉評論》及《宋元戲曲考》《唐宋大曲考》等是也。此三類之著作，其學術性質固有異同，所用方法亦不盡附會，要皆足以轉移一時之風氣，而示來者以軌則。吾國他日文史考據之學，範圍縱廣，途徑縱多，恐亦無以遠出三類之外。此先生之書所以為吾國近代學術界最重要之産物也。
今先生之書，流布于世，世人大抵能稱道其學，獨于其平生之志事，頗多不能解，因而有是非之論。寅恪以謂古今中外志士仁人，往往憔悴憂傷，繼之以死。其所傷之事，所死之故，不止局于一時間一地域而已，蓋别有超越時間地域之理性存焉。而此超越時間地域之理性，必非其同時間地域之衆人所能共喻。然則先生之志事，多為世人所不解，因而有是非之論者，又何足怪耶？嘗綜攬吾國三十年來，人世之劇變至異，等量而齊觀之，誠莊生所謂彼亦一是非，此亦一是非者。若就彼此所是非者言之，則彼此終古未由共喻，以其互局于一時間一地域故也。嗚呼，神州之外，更有九州。今世之後，更有來世。其間傥亦有能讀先生之書者乎？
如果有之，則其人于先生之書，鑽味既深，神理相接，不但能想見先生之人，想見先生之世，或者更能心喻先生之奇哀遺恨于一時一地，彼此是非之表欤？一千九百三十四年歲次甲戌六月三日陳寅恪謹序。
（原載于1940年2月商務印書館《海甯王靜安先生遺書》）