知命與努力
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一端又現出流弊。
環境的勢力，好似一條長鍊，互相牽掣，吾人的生活，便是在這全國環境互相牽掣的勢力支配的底下決定，人為的改造，是不能實現的。
小而言之，一個團體，也是這樣，凡一個學校，它有學風，某一個在這學校裡念書的學生，當然受學風的影響和支配，想跳出學風以外，是不容易的。
而這個學校的學風，又不是單獨成立的，（及）〔又〕與其他學校，發生連帶關系，譬如在北京某一學校，它的學風，不能不受全北京學校的學風的影響和支配，而不能脫離，就是這樣。
全北京的學風，影響到某一校；一校的學風，又影響到某一人，關系是如此密切而複雜，所以社會在空間上給予人們的分限，是不可避免，而不易改造的。
（三）個人固有的分限：在個人自身的性質、能力、身體、人格、經濟，諸方面，常有許多不由自主的狀态，這便是個人固有的分限。
這些分限，有的是先天帶來的，有的是受了社會的影響自然形成的，然而其為分限則一。
譬如有些人身體好，有些人身體壞，身體好的人每天做十多點鐘的功課，不覺疲倦，身體弱的人每天隻用功幾點鐘，便非常困乏，再不停止，甚至患病，像這種差别，是沒有法子去平均和補救的。
講其原因，自然是歸咎于父母的身體不強壯，才遺傳這般的體質。
這不獨個人為然，即以民族而言，華人同歐美比較，相去實在很遠，這都是以前的祖先遺留的結果，不是一時的現象，然而既經堕落到如此地步，再想齊驅并駕，實無方法可施。
既曰實行衛生，或可稍圖改善，然一樣的運動，一樣的營養，而強者自強，弱者自弱，想立刻平等，是不可能的。
才能經濟諸端，尤其易見，有聰明有天才的人，一目十行，倚馬萬言，資質愚笨的人，自然趕他不上；有遺産的子弟，可以安富尊榮，卒業遊學，家境困苦的人，自然千辛萬苦，往往學業不完，這種分限，凡為人類，怎能逃脫。
身體才能，固然不能變易，即如物質方面之經濟力，似乎可以轉換，然而要将一個窮學生于頃刻中化為富豪，亦是不能實現的事。
物質的限制尚且如此之難去，何論其他，個人分限，誠不可輕視的了。
（四）對手方給予的分限：凡人固然自己要活動，然而同時别人也要活動，彼此原都是一樣的。
加之人的活動方面，對自然常少，而對于他人的常多，所以人們活動是最易和他人發生關系的，既然如此，人們活動的時候，那對手方對于自己的活動也很有影響，這影響就是分限了。
人們對他人發生活動，他人為應付起見，發出相當的活動來對抗。
于是自己起了所謂反應，反應也有順的，也有逆的，遇見順的，尚不要緊，遇見逆的，則自己的活動将受其限制，而不能為所欲為，于是便構成了對手方的分限。
這可以拿施教育者與受教育者做個比方，施者雖極力求其領會，然受者仍有活動的餘地，若起了逆的反應，這個教育的方法，便要失敗的。
此猶言團體行為也，個人對個人也是如此，朋友、夫婦間的關系，何莫不然，無論如何任性的人，他的行為總難免反〔受〕其妻之若幹分限，妻之方面亦同，人生最親愛者，莫如夫婦，而對手方猶不能不有分限，遑論其他。
猶之下棋，我走一着，人亦走一着，設禁止人之移棋，任我獨下，自屬全勝，無如事實不許，禁止他人，既難做到，而人之一着，常常與我以危險，制我之死命，于是不得不放棄預定計劃，與之極力周旋，以求最後之勝利。
此即對手分限之說，乃人人相互間，雙方行為接觸所起之反應了。
此四種分限——再加分析，容或更有——既經明了，隻受一種之限制時，已足發生困難，使數十年之工作，一旦毀壞，然人生厄運，不止如是，實際上，吾人日常生活，幾無不備受四種分限之包圍和壓迫。
因此，假使有一不知命的人，不承認分限，甚至不知分限，或不注意分限，以為無論何事，我要如何便如何，可以達到目的。
此種人勇氣雖然很大，動辄行其開步走的主義，一往直前，可是，設使前邊有一堵牆，攔住去路，人告訴他前面有牆，牆是走不過去的，而他悍然不顧，以為沒有牆，我不信牆的限制，仍然前行。
有時前面本是無牆，僥幸得以穿過，然已是可一不可再的成功，今既有牆，若是牆能任意穿行，自然很好，但牆實在是不能通過的東西，于是結果，他碰了牆，碰得頭破腦裂，不得不回來，回來改變方向，仍是照這樣碰牆，碰了幾回之後，一經躺下，比任何軟弱人還軟弱，再無複起的希望。
因他努力自信，總想超過
環境的勢力，好似一條長鍊，互相牽掣，吾人的生活，便是在這全國環境互相牽掣的勢力支配的底下決定，人為的改造，是不能實現的。
小而言之，一個團體，也是這樣，凡一個學校，它有學風，某一個在這學校裡念書的學生，當然受學風的影響和支配，想跳出學風以外，是不容易的。
而這個學校的學風，又不是單獨成立的，（及）〔又〕與其他學校，發生連帶關系，譬如在北京某一學校，它的學風，不能不受全北京學校的學風的影響和支配，而不能脫離，就是這樣。
全北京的學風，影響到某一校；一校的學風，又影響到某一人，關系是如此密切而複雜，所以社會在空間上給予人們的分限，是不可避免，而不易改造的。
（三）個人固有的分限：在個人自身的性質、能力、身體、人格、經濟，諸方面，常有許多不由自主的狀态，這便是個人固有的分限。
這些分限，有的是先天帶來的，有的是受了社會的影響自然形成的，然而其為分限則一。
譬如有些人身體好，有些人身體壞，身體好的人每天做十多點鐘的功課，不覺疲倦，身體弱的人每天隻用功幾點鐘，便非常困乏，再不停止，甚至患病，像這種差别，是沒有法子去平均和補救的。
講其原因，自然是歸咎于父母的身體不強壯，才遺傳這般的體質。
這不獨個人為然，即以民族而言，華人同歐美比較，相去實在很遠，這都是以前的祖先遺留的結果，不是一時的現象，然而既經堕落到如此地步，再想齊驅并駕，實無方法可施。
既曰實行衛生，或可稍圖改善，然一樣的運動，一樣的營養，而強者自強，弱者自弱，想立刻平等，是不可能的。
才能經濟諸端，尤其易見，有聰明有天才的人，一目十行，倚馬萬言，資質愚笨的人，自然趕他不上；有遺産的子弟，可以安富尊榮，卒業遊學，家境困苦的人，自然千辛萬苦，往往學業不完，這種分限，凡為人類，怎能逃脫。
身體才能，固然不能變易，即如物質方面之經濟力，似乎可以轉換，然而要将一個窮學生于頃刻中化為富豪，亦是不能實現的事。
物質的限制尚且如此之難去，何論其他，個人分限，誠不可輕視的了。
（四）對手方給予的分限：凡人固然自己要活動，然而同時别人也要活動，彼此原都是一樣的。
加之人的活動方面，對自然常少，而對于他人的常多，所以人們活動是最易和他人發生關系的，既然如此，人們活動的時候，那對手方對于自己的活動也很有影響，這影響就是分限了。
人們對他人發生活動，他人為應付起見，發出相當的活動來對抗。
于是自己起了所謂反應，反應也有順的，也有逆的，遇見順的，尚不要緊，遇見逆的，則自己的活動将受其限制，而不能為所欲為，于是便構成了對手方的分限。
這可以拿施教育者與受教育者做個比方，施者雖極力求其領會，然受者仍有活動的餘地，若起了逆的反應，這個教育的方法，便要失敗的。
此猶言團體行為也，個人對個人也是如此，朋友、夫婦間的關系，何莫不然，無論如何任性的人，他的行為總難免反〔受〕其妻之若幹分限，妻之方面亦同，人生最親愛者，莫如夫婦，而對手方猶不能不有分限，遑論其他。
猶之下棋，我走一着，人亦走一着，設禁止人之移棋，任我獨下，自屬全勝，無如事實不許，禁止他人，既難做到，而人之一着，常常與我以危險，制我之死命，于是不得不放棄預定計劃，與之極力周旋，以求最後之勝利。
此即對手分限之說，乃人人相互間，雙方行為接觸所起之反應了。
此四種分限——再加分析，容或更有——既經明了，隻受一種之限制時，已足發生困難，使數十年之工作，一旦毀壞，然人生厄運，不止如是，實際上，吾人日常生活，幾無不備受四種分限之包圍和壓迫。
因此，假使有一不知命的人，不承認分限，甚至不知分限，或不注意分限，以為無論何事，我要如何便如何，可以達到目的。
此種人勇氣雖然很大，動辄行其開步走的主義，一往直前，可是，設使前邊有一堵牆，攔住去路，人告訴他前面有牆，牆是走不過去的，而他悍然不顧，以為沒有牆，我不信牆的限制，仍然前行。
有時前面本是無牆，僥幸得以穿過，然已是可一不可再的成功，今既有牆，若是牆能任意穿行，自然很好，但牆實在是不能通過的東西，于是結果，他碰了牆，碰得頭破腦裂，不得不回來，回來改變方向，仍是照這樣碰牆，碰了幾回之後，一經躺下，比任何軟弱人還軟弱，再無複起的希望。
因他努力自信，總想超過