知命與努力
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梁啟超
今天所講的題目是“知命與努力”，知命同努力這兩件事，驟看似乎不易合并在一處，《列子·力命》篇中曾經說明力與命不能相容，我從前做的詩也有“百年力與命相持”之句，都是把知命同努力分開，而且以為兩者不能并存，可是，究竟是不是這樣呢？現在便要研究這個問題。
胡适之先生在歐洲演說中國文化，狠攻擊知命之說，以為知命是一種懶惰哲學，這種主張，能養成懶惰根性。
這話若不錯，那麼，我們這個懶惰人族，将來除了自然淘汰之一途外，真沒有别條路可走了。
但究竟是不是這樣呢？現在還當讨論。
在《論語》裡面有一句話：“不知命無以為君子。
”意思是說：凡人非有知命的功夫不能做君子。
君子二字在儒家的意義常是代表高尚人格的。
可以知道儒家的意見，是以知命為養成高尚人格的重要條件。
其他“五十而知命”等類的話很多，知命一事在儒家可謂重視極了。
再來返觀儒家以外的各家的态度怎樣呢？墨家樹起反對之幟，矯正儒家，所攻擊的，大半是儒家所重視的。
所以墨家自然不相信命，《墨子·非命》篇中便極端否認知命，在現在講，可算“打倒知命”了。
列子的意見，更可從《力命》篇中看出，他假設兩人對話，一名力，一名命，争論結果，偏重于命。
列子是代表道家的，可見道家的主張，是根本将命擡到最高的地位，而将力壓服在下面，和墨家重力黜命的宗旨恰恰相反。
可是儒家就不然，一面講命，一面亦講力，知命和努力，是同在一樣的重要的地位，即以“不知命無以為君子”一句論，為君子便是努力，但卻以知命為必要條件，可知在儒家的眼光中兩者毫無軒轾了。
命字到底怎麼解呢？《論語》中的話很簡單，未曾把定義揭出來。
我們隻好在儒家後輩的書籍中尋解說，《孟子》《荀子》，《禮記》，這三種都是後來儒家的重要的書。
《孟子》說：“莫之緻而至者命也。
”意謂并不靠我們力量去促成，而它自己當然來的，便是命。
《荀子》說：“節遇謂之命。
”節是時節，意謂在某一時節偶然遇着的，便是命。
《禮記》說：“分于道之謂命。
”這一條戴東原解釋得最詳，他以為道是全體的統一的，在那全體的裡面，分一部分出來，部分對于全體，自然要受其支配，那叫作“分限”，便是命。
綜合這幾條，簡單的說，就是：我們的行為，受了一種不可抵抗的力量的支配，偶然間遇着一個機會，或者被限制着隻許在一定範圍内自由活動，這便是命。
命的觀念，大概如此。
分限——命——的觀念既明，究竟有多少種類，經過詳密的分析，大約有下列四種：（一）自然界給予的分限：這類分限，極為明顯易知，如現在天暖，需服薄衣，轉眼秋冬來了，又要需用厚衣，這便是一種自然界的分限。
用外國語解釋，便是自然界對于人類行為，給的一個order，隻能在範圍内活動，想超過是不能的。
人類常常自誇，人力萬能征服了自然界，但是到底征服了多少，還是個問題，譬如前時舊金山和日本的地震，人類幾十年努力經營的結果，隻消自然界幾秒鐘的破壞，便消滅無餘，人類到底征服了自然界多少呢？近幾天，天文家又傳說彗星将與地球接近，星尾若掃到地面，便要發生危險，此事固未實現，然假設彗星尾與地面接觸了，那變化又何堪設想，彼時人類征服自然界的力量又如何呢？這樣便證明自然界的力量，委實比我們人類大得多，人類不得不在它給予的分限中讨生活的。
（二）社會給予的分限：凡是一個社會，必有它的時間的遺傳和空間的環境，這兩樣都能給予人們以重（變）〔要〕的分限。
無論如何強有力的人，在一個曆時很久的社會中，總不能使那若幹年遺傳的結果消滅，并且自身反要受它的影響。
即如我中華民國，挂上民治招牌已十六年了，實際上種種舉動，所以名實不副者，實在是完全受了數千年曆史（情）〔惰，下同〕所支配，不可自拔。
社會如此，個人亦如此，一人如此，衆人亦如此，不獨為世所诟病的軍閥官僚，難免此情力之支配，乃至現代蓬勃之青年，是否果能推翻情力，不受其支配，仔細思之，當然不敢自信。
吾人一舉一動，一言一行，所不為情力所幹涉者，實不多見的。
至于空間方面，亦複如是，現在中國經濟狀況，日趨貧乏，幾乎有全國國民皆有無食之苦的景況，若想用人的力量去改這種不幸的情形，不是這一端改好，那一端又發生毛病；便是那一端改好，這
胡适之先生在歐洲演說中國文化，狠攻擊知命之說，以為知命是一種懶惰哲學，這種主張，能養成懶惰根性。
這話若不錯，那麼，我們這個懶惰人族，将來除了自然淘汰之一途外，真沒有别條路可走了。
但究竟是不是這樣呢？現在還當讨論。
在《論語》裡面有一句話：“不知命無以為君子。
”意思是說：凡人非有知命的功夫不能做君子。
君子二字在儒家的意義常是代表高尚人格的。
可以知道儒家的意見，是以知命為養成高尚人格的重要條件。
其他“五十而知命”等類的話很多，知命一事在儒家可謂重視極了。
再來返觀儒家以外的各家的态度怎樣呢？墨家樹起反對之幟，矯正儒家，所攻擊的，大半是儒家所重視的。
所以墨家自然不相信命，《墨子·非命》篇中便極端否認知命，在現在講，可算“打倒知命”了。
列子的意見，更可從《力命》篇中看出，他假設兩人對話，一名力，一名命，争論結果，偏重于命。
列子是代表道家的，可見道家的主張，是根本将命擡到最高的地位，而将力壓服在下面，和墨家重力黜命的宗旨恰恰相反。
可是儒家就不然，一面講命，一面亦講力，知命和努力，是同在一樣的重要的地位，即以“不知命無以為君子”一句論，為君子便是努力，但卻以知命為必要條件，可知在儒家的眼光中兩者毫無軒轾了。
命字到底怎麼解呢？《論語》中的話很簡單，未曾把定義揭出來。
我們隻好在儒家後輩的書籍中尋解說，《孟子》《荀子》，《禮記》，這三種都是後來儒家的重要的書。
《孟子》說：“莫之緻而至者命也。
”意謂并不靠我們力量去促成，而它自己當然來的，便是命。
《荀子》說：“節遇謂之命。
”節是時節，意謂在某一時節偶然遇着的，便是命。
《禮記》說：“分于道之謂命。
”這一條戴東原解釋得最詳，他以為道是全體的統一的，在那全體的裡面，分一部分出來，部分對于全體，自然要受其支配，那叫作“分限”，便是命。
綜合這幾條，簡單的說，就是：我們的行為，受了一種不可抵抗的力量的支配，偶然間遇着一個機會，或者被限制着隻許在一定範圍内自由活動，這便是命。
命的觀念，大概如此。
分限——命——的觀念既明，究竟有多少種類，經過詳密的分析，大約有下列四種：（一）自然界給予的分限：這類分限，極為明顯易知，如現在天暖，需服薄衣，轉眼秋冬來了，又要需用厚衣，這便是一種自然界的分限。
用外國語解釋，便是自然界對于人類行為，給的一個order，隻能在範圍内活動，想超過是不能的。
人類常常自誇，人力萬能征服了自然界，但是到底征服了多少，還是個問題，譬如前時舊金山和日本的地震，人類幾十年努力經營的結果，隻消自然界幾秒鐘的破壞，便消滅無餘，人類到底征服了自然界多少呢？近幾天，天文家又傳說彗星将與地球接近，星尾若掃到地面，便要發生危險，此事固未實現，然假設彗星尾與地面接觸了，那變化又何堪設想，彼時人類征服自然界的力量又如何呢？這樣便證明自然界的力量，委實比我們人類大得多，人類不得不在它給予的分限中讨生活的。
（二）社會給予的分限：凡是一個社會，必有它的時間的遺傳和空間的環境，這兩樣都能給予人們以重（變）〔要〕的分限。
無論如何強有力的人，在一個曆時很久的社會中，總不能使那若幹年遺傳的結果消滅，并且自身反要受它的影響。
即如我中華民國，挂上民治招牌已十六年了，實際上種種舉動，所以名實不副者，實在是完全受了數千年曆史（情）〔惰，下同〕所支配，不可自拔。
社會如此，個人亦如此，一人如此，衆人亦如此，不獨為世所诟病的軍閥官僚，難免此情力之支配，乃至現代蓬勃之青年，是否果能推翻情力，不受其支配，仔細思之，當然不敢自信。
吾人一舉一動，一言一行，所不為情力所幹涉者，實不多見的。
至于空間方面，亦複如是，現在中國經濟狀況，日趨貧乏，幾乎有全國國民皆有無食之苦的景況，若想用人的力量去改這種不幸的情形，不是這一端改好，那一端又發生毛病；便是那一端改好，這