知命與努力
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他的希望，不想結果失望，自然一蹶不振，這種人的勇氣，不能永久保持，一遇阻礙，必生厭倦，所以不知命——不信分限，專恃莽氣的人是很難成功的。
儒家知命的話，在《論語》中有很重要的一句，便是批評孔子的：“知其不可為而為之”那一句。
可見知其可為而為之——不知或不信分限，不是勇氣；必要知其不可為而為之，才算勇氣。
明知山上有金礦動手去掘的人，那不算有勇；要明知不可為，而知道應該去做的人，才算偉大。
這句話很可以表現孔子的全部人格，也可以作為知命與努力的注腳，“知其不可為”便是知命，“而為之”便是努力，孔子的偉大和勇氣，在此可以完全看出了。
我們的科學家，或是夢想他的能力可以征服自然界，能夠制止地震，固不算真科學家；或是因為知遇地震無法防止，便不講預防之法，聽其自然，也非真科學家。
我們的真科學家，必具有下列的精神，便是明知地震是無法控制的，也不做謬妄的大言，但也不流于消極，仍然盡心竭力去研究預防的方法，能夠預防多少，便是多少，不因不能控制而自餒，也不因稍一預防而自誇，這種科學家才是真科學家，如我們所需要的。
他們的預料，本來隻在某一限度，限度之上就應當無效或失敗，但他們知道應該做這種工作，仍是勤勉地去做着，嘗試複嘗試，不妨其多，結果如是〔失敗〕，原不出其所料，萬無失望的打擊，幸而一二分的成功，于是他們便喜出望外了。
知命之道，如此而已。
這種一二分的成功，為何可喜呢？因為世界的成功，都是比較的，無止境的。
中國愛國的人，都想把國家弄得像歐美日本一樣富強，好似歐（洲）〔美〕日本便是國家的極軌一樣，誰知歐美日本，也不見得便算成功，國中正有無窮的紛擾哩！猶如（莊）〔列〕子所語的愚公移山，他雖不能一手把很高的山移完，可是他的子孫能夠繼續着去工作，他及身雖隻能見到移去一尺二尺，也是夠愉快，比起來未見分毫的移動，強得多了。
成功猶如萬萬裡的長道，一人的生命能力，萬不能走完，然而走到中途，也勝于終身不走的哩！所以知命者，明知成功之不可必，了解分限之不可逃，在分限圈制前提之下去努力，才是真能努力的人啊！ 我們為何需要真正的努力，因為隻有真正的努力，才可不厭不倦。
人何以有厭倦，多因不知分限，希望過大，動遭失敗，所以如此。
知命的人，便無此弊。
孔門學問如“學而不厭，誨人不倦”“為之不厭，誨人不倦”“居之無倦”“請益又〔曰〕無倦”，“自強不息”“不怨天不尤人”諸端。
所謂不厭、不倦、不息、不怨、不尤，都是不以前途阻礙而退餒，是消極的知命。
如“學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎”，都是以稍有成功而自娛，是積極的努力。
所以我們不隻要排除尊己黜人的妄誕，也宜蠲去美人恨己的憂傷，因這兩者都于事實是無益的。
我人徒見美國工人生活舒适，比中國資産階級甚或過之，于是自怨自艾，于己之地位運動甯複有濟。
猶之豫湘人民，因罹兵災，遽羨妒他省人民，又豈于事實有補。
總之，生此環境，丁此時期，唯有勤勉乃身，委曲求全，其他誇誕怨艾之念，均不可存的。
孔子的“發憤忘食，樂以忘憂”功夫，實在是知命和努力的一個大榜樣。
儒家弟子，受其感化的，代不乏人，如漢之諸葛亮，固知輔蜀讨曹之無功，然而仍以“鞠躬盡瘁死而後已”為職志者，深明“漢賊不兩立，皇室不偏安”之義，曉得應該如此做去，故不得不做，此由知命而進于努力者也。
又如近代之胡林翼、曾國藩，固曾勳業彪炳，而讀其遺書，則立言無不以安命為本，因二公飽經事故，閱曆有得，故諄諄以安命為言，此由努力而進于知命者也。
凡人能具此二者，則做事時較有把握，較能持久。
其知命也，非為懶惰而知命，實因鎮定而知命；其努力也，非為僥幸而努力，實為犧牲而努力。
既為犧牲而努力，做事自然勇氣百倍，既無厭倦，又有快樂了。
所以我們要學孔子的發憤忘食，便是學他的努力；要學孔子的樂以忘憂，便是學他的知命。
知命和努力，原來是不可分離，互相為用的，再沒有不相容的疑惑了。
知命與努力，這便是儒家的一大特色，也是中國民族一大特色，向來偉大人物，無不如此。
諸君持身涉世，如能領悟此一語的意義，做到此一層功夫，可以終身受用不盡！ （原載于1927年5月29日《國聞周報》第4卷第20期）
儒家知命的話，在《論語》中有很重要的一句，便是批評孔子的：“知其不可為而為之”那一句。
可見知其可為而為之——不知或不信分限，不是勇氣；必要知其不可為而為之，才算勇氣。
明知山上有金礦動手去掘的人，那不算有勇；要明知不可為，而知道應該去做的人，才算偉大。
這句話很可以表現孔子的全部人格，也可以作為知命與努力的注腳，“知其不可為”便是知命，“而為之”便是努力，孔子的偉大和勇氣，在此可以完全看出了。
我們的科學家，或是夢想他的能力可以征服自然界，能夠制止地震，固不算真科學家；或是因為知遇地震無法防止，便不講預防之法，聽其自然，也非真科學家。
我們的真科學家，必具有下列的精神，便是明知地震是無法控制的，也不做謬妄的大言，但也不流于消極，仍然盡心竭力去研究預防的方法，能夠預防多少，便是多少，不因不能控制而自餒，也不因稍一預防而自誇，這種科學家才是真科學家，如我們所需要的。
他們的預料，本來隻在某一限度，限度之上就應當無效或失敗，但他們知道應該做這種工作，仍是勤勉地去做着，嘗試複嘗試，不妨其多，結果如是〔失敗〕，原不出其所料，萬無失望的打擊，幸而一二分的成功，于是他們便喜出望外了。
知命之道，如此而已。
這種一二分的成功，為何可喜呢？因為世界的成功，都是比較的，無止境的。
中國愛國的人，都想把國家弄得像歐美日本一樣富強，好似歐（洲）〔美〕日本便是國家的極軌一樣，誰知歐美日本，也不見得便算成功，國中正有無窮的紛擾哩！猶如（莊）〔列〕子所語的愚公移山，他雖不能一手把很高的山移完，可是他的子孫能夠繼續着去工作，他及身雖隻能見到移去一尺二尺，也是夠愉快，比起來未見分毫的移動，強得多了。
成功猶如萬萬裡的長道，一人的生命能力，萬不能走完，然而走到中途，也勝于終身不走的哩！所以知命者，明知成功之不可必，了解分限之不可逃，在分限圈制前提之下去努力，才是真能努力的人啊！ 我們為何需要真正的努力，因為隻有真正的努力，才可不厭不倦。
人何以有厭倦，多因不知分限，希望過大，動遭失敗，所以如此。
知命的人，便無此弊。
孔門學問如“學而不厭，誨人不倦”“為之不厭，誨人不倦”“居之無倦”“請益又〔曰〕無倦”，“自強不息”“不怨天不尤人”諸端。
所謂不厭、不倦、不息、不怨、不尤，都是不以前途阻礙而退餒，是消極的知命。
如“學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎”，都是以稍有成功而自娛，是積極的努力。
所以我們不隻要排除尊己黜人的妄誕，也宜蠲去美人恨己的憂傷，因這兩者都于事實是無益的。
我人徒見美國工人生活舒适，比中國資産階級甚或過之，于是自怨自艾，于己之地位運動甯複有濟。
猶之豫湘人民，因罹兵災，遽羨妒他省人民，又豈于事實有補。
總之，生此環境，丁此時期，唯有勤勉乃身，委曲求全，其他誇誕怨艾之念，均不可存的。
孔子的“發憤忘食，樂以忘憂”功夫，實在是知命和努力的一個大榜樣。
儒家弟子，受其感化的，代不乏人，如漢之諸葛亮，固知輔蜀讨曹之無功，然而仍以“鞠躬盡瘁死而後已”為職志者，深明“漢賊不兩立，皇室不偏安”之義，曉得應該如此做去，故不得不做，此由知命而進于努力者也。
又如近代之胡林翼、曾國藩，固曾勳業彪炳，而讀其遺書，則立言無不以安命為本，因二公飽經事故，閱曆有得，故諄諄以安命為言，此由努力而進于知命者也。
凡人能具此二者，則做事時較有把握，較能持久。
其知命也，非為懶惰而知命，實因鎮定而知命；其努力也，非為僥幸而努力，實為犧牲而努力。
既為犧牲而努力，做事自然勇氣百倍，既無厭倦，又有快樂了。
所以我們要學孔子的發憤忘食，便是學他的努力；要學孔子的樂以忘憂，便是學他的知命。
知命和努力，原來是不可分離，互相為用的，再沒有不相容的疑惑了。
知命與努力，這便是儒家的一大特色，也是中國民族一大特色，向來偉大人物，無不如此。
諸君持身涉世，如能領悟此一語的意義，做到此一層功夫，可以終身受用不盡！ （原載于1927年5月29日《國聞周報》第4卷第20期）