為學與做人
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真是失敗了。
“仁者”看透這種道理，信得過隻有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。
所以《易經》說：“君子以自強不息。
”換一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的。
幾萬萬裡路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》說：“知其不可而為之。
”你想，有這種人生觀的人，還有什麼成敗可憂呢？再者，我們得着“仁”的人生觀，便不會憂得失。
為什麼呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。
連人格都不是單獨存在，不能明确的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪裡有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。
我隻是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。
所以老子說：“生而不有，為而不恃。
”“既以為人己愈有，既以與人己愈多。
”你想，有這種人生觀的人，還有什麼得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無入而不自得”。
他的生活，純然是趣味化藝術化。
這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。
怎麼樣才能不懼呢？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。
但這是屬于意志方面的事。
一個人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識，臨時也會用不着；便有很優美的情操，臨時也會變了卦。
然則意志怎麼才會堅強呢？頭一件須要心地光明。
孟子說：“浩然之氣，至大至剛。
行有不慊于心，則餒矣。
”又說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
”俗話說得好：“生平不做虧心事，夜半敲門心不驚。
”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一着。
第二件要不為劣等欲望之所牽制。
《論語》記：“子曰：‘吾未見剛者。
’或對曰：‘申枨。
’子曰：‘枨也欲，焉得剛？’”一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那麼百煉成剛也會變成繞指柔了。
總之，一個人的意志，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。
一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。
自己做不起自己的主，還有什麼事可做？受别人壓制，做别人奴隸，自己隻要肯奮鬥，終必能恢複自由。
自己的意志做了自己情欲的奴隸，那麼，真是萬劫沉淪，永無恢複自由的餘地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。
孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。
國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。
”我老實告訴諸君說罷：做人不做到如此，絕不會成一個人。
但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨煉意志的功夫不可，意志磨煉得到家，自然是看着自己應做的事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人，吾往矣”。
這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭露尾、左支右绌的醜态。
這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。
我們拿這三件事作做人的标準，請諸君想想，我自己現時做到哪一件？哪一件稍微有一點把握？倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，哎喲！那可真危險了，你将來做人恐怕就做不成。
講到學校裡的教育嗎，第二層的情育、第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的隻有第一層的知育。
就算知育罷，又隻有所謂常識和學識，至于我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。
這種“販賣知識雜貨店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。
諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險呀！非你自己抖擻精神想方法自救，沒有人能救你呀！ 諸君啊！你千萬别要以為得些斷片的知識，就算是有學問呀。
我老實不客氣告訴你罷：你如果做成一個人，知識自然是越多越好；你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。
你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？諸君須知道啊，這些人當十幾年前在學校的時代，意氣橫厲，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什麼就會堕落到這樣田地呀？屈原說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。
”天下最傷心的事，莫過于看着一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。
諸君猛醒啊！現在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。
諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。
這都是你的知、情、意未經過修養磨煉，所以還未成個人。
我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會成功。
那麼，學校之外，當然有許多學問，讀一卷經，翻一部史，到處都可以發現諸君的良師呀！ 諸君啊，醒醒罷！養足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志。
你成人不成人，就看這幾年哩！ （1922年12月在蘇州學生聯合會的演講）
“仁者”看透這種道理，信得過隻有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。
所以《易經》說：“君子以自強不息。
”換一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的。
幾萬萬裡路挪了一兩寸，算成功嗎？所以《論語》說：“知其不可而為之。
”你想，有這種人生觀的人，還有什麼成敗可憂呢？再者，我們得着“仁”的人生觀，便不會憂得失。
為什麼呢？因為認定這件東西是我的，才有得失之可言。
連人格都不是單獨存在，不能明确的畫出這一部分是我的，那一部分是人家的，然則哪裡有東西可以為我們所得？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。
我隻是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。
所以老子說：“生而不有，為而不恃。
”“既以為人己愈有，既以與人己愈多。
”你想，有這種人生觀的人，還有什麼得失可憂呢？總而言之，有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”，自然會“無入而不自得”。
他的生活，純然是趣味化藝術化。
這是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不憂”。
怎麼樣才能不懼呢？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。
但這是屬于意志方面的事。
一個人若是意志力薄弱，便有很豐富的知識，臨時也會用不着；便有很優美的情操，臨時也會變了卦。
然則意志怎麼才會堅強呢？頭一件須要心地光明。
孟子說：“浩然之氣，至大至剛。
行有不慊于心，則餒矣。
”又說：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。
”俗話說得好：“生平不做虧心事，夜半敲門心不驚。
”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一着。
第二件要不為劣等欲望之所牽制。
《論語》記：“子曰：‘吾未見剛者。
’或對曰：‘申枨。
’子曰：‘枨也欲，焉得剛？’”一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那麼百煉成剛也會變成繞指柔了。
總之，一個人的意志，由剛強變為薄弱極易，由薄弱返到剛強極難。
一個人有了意志薄弱的毛病，這個人可就完了。
自己做不起自己的主，還有什麼事可做？受别人壓制，做别人奴隸，自己隻要肯奮鬥，終必能恢複自由。
自己的意志做了自己情欲的奴隸，那麼，真是萬劫沉淪，永無恢複自由的餘地，終身畏首畏尾，成了個可憐人了。
孔子說：“和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯。
國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯。
”我老實告訴諸君說罷：做人不做到如此，絕不會成一個人。
但做到如此真是不容易，非時時刻刻做磨煉意志的功夫不可，意志磨煉得到家，自然是看着自己應做的事，一點不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人，吾往矣”。
這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有藏頭露尾、左支右绌的醜态。
這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”。
我們拿這三件事作做人的标準，請諸君想想，我自己現時做到哪一件？哪一件稍微有一點把握？倘若連一件都不能做到，連一點把握都沒有，哎喲！那可真危險了，你将來做人恐怕就做不成。
講到學校裡的教育嗎，第二層的情育、第三層的意育，可以說完全沒有，剩下的隻有第一層的知育。
就算知育罷，又隻有所謂常識和學識，至于我所講的總體智慧靠來養成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有。
這種“販賣知識雜貨店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！現在這種教育，一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。
諸君啊！你到底還要做人不要？你要知道危險呀！非你自己抖擻精神想方法自救，沒有人能救你呀！ 諸君啊！你千萬别要以為得些斷片的知識，就算是有學問呀。
我老實不客氣告訴你罷：你如果做成一個人，知識自然是越多越好；你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。
你不信嗎？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人，是有知識的呀，還是沒有知識的呢？諸君須知道啊，這些人當十幾年前在學校的時代，意氣橫厲，天真爛漫，何嘗不和諸君一樣？為什麼就會堕落到這樣田地呀？屈原說：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也！豈其有他故兮，莫好修之害也。
”天下最傷心的事，莫過于看着一群好好的青年，一步一步的往壞路上走。
諸君猛醒啊！現在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了。
諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。
這都是你的知、情、意未經過修養磨煉，所以還未成個人。
我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會成功。
那麼，學校之外，當然有許多學問，讀一卷經，翻一部史，到處都可以發現諸君的良師呀！ 諸君啊，醒醒罷！養足你的根本智慧，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志。
你成人不成人，就看這幾年哩！ （1922年12月在蘇州學生聯合會的演講）