為學與做人
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梁啟超
諸君！我在南京講學将近三個月了，這邊蘇州學界裡，有好幾回寫信邀我，可惜我在南京是天天有功課的，不能分身前來。
今天到這裡，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很，但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個月以來，都帶着些病，勉強支持，今天不能做很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。
問諸君“為什麼進學校？”我想人人都會衆口一詞的答道：“為的是求學問。
”再問：“你為什麼要求學問？”“你想學些什麼？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。
諸君啊！我替你們回答一句罷：“為的是學做人。
”你在學校裡頭學的什麼數學、幾何、物理、化學、生理、心理、曆史、地理、國文、英語，乃至什麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等，不過是做人所需的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學得精通，你能夠成個人不成個人還是個問題。
人類心理，有知、情、意三部分。
這三部分圓滿發達的狀态，我們先哲名為三達德——智、仁、勇。
為什麼叫作“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的标準，總要三件具備，才能成一個人。
三件的完成狀态怎麼樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”所以教育應分為知育、情育、意育三方面——現在講的智育、德育、體育不對，德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。
教育家教育學生，應該以這三件為究竟；我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。
怎麼樣才能不惑呢？最要緊的是養成我們的判斷力。
想要養成判斷力，第一步，最少須有相當的常識；進一步，對于自己要做的事須有專門知識；再進一步，還要有遇事能斷的智慧。
假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威；看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。
那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，碰着一點疑難問題，就靠求神問蔔看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。
學校裡小學中學所教，就是要人有了許多基本的知識，免得凡事都暗中摸索。
但僅僅有這點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。
這門職業，也并不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過，他們積累了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。
我打算做這項職業，就應該有這項專門的學識。
例如我想做農嗎，怎麼的改良土壤，怎麼的改良種子，怎麼的防禦水旱病蟲，等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。
做工、做商等等都各有他的專門學識，也是如此。
我想做财政家嗎，何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。
教育家、軍事家等等，都各有他的專門學說，也是如此。
我們在高等以上學校所求的知識，就是這一類。
但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。
宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是複雜的變化的，不是單純的刻闆的，倘若我們隻是學過這一件，才懂這一件，那麼，碰着一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。
所以還要養成總體的智慧，才能有根本的判斷力。
這種總體的智慧如何才能養成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，着實磨煉他，叫他變成細密而且踏實。
那麼，無論遇着如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。
第二件，要把我們向來渾濁的腦筋，着實将養他，叫他變成清明。
那麼，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。
以上所說常識學識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎麼樣才能不憂呢？為什麼仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。
“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在裡頭。
“仁”到底是什麼？很難用言語說明，勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現。
”孔子說：“仁者人也。
”意思是說人格完成就叫作“仁”。
但我們要知道，人格不是單獨一個人可以表現的，要從人和人的關系上來看。
所以仁字從二人，鄭康成解他作“相人偶”。
總而言之，要彼我交感互發，成為一體，然後我的人格才能實現。
所以我們若不講人格主義，那便無話可說；講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。
換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無别，體驗得這個道理，就叫作“仁者”。
然則這種仁者為什麼就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。
我們得着“仁”的人生觀，就不會憂成敗。
為什麼呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。
正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。
我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬裡的長途中，往前挪一寸兩寸，哪裡配說成功呢？然則不做怎麼樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可
今天到這裡，能夠和全城各校諸君聚在一堂，令我感激得很，但有一件，還要請諸君原諒：因為我一個月以來，都帶着些病，勉強支持，今天不能做很長的講演，恐怕有負諸君期望哩。
問諸君“為什麼進學校？”我想人人都會衆口一詞的答道：“為的是求學問。
”再問：“你為什麼要求學問？”“你想學些什麼？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來了。
諸君啊！我替你們回答一句罷：“為的是學做人。
”你在學校裡頭學的什麼數學、幾何、物理、化學、生理、心理、曆史、地理、國文、英語，乃至什麼哲學、文學、科學、政治、法律、經濟、教育、農業、工業、商業等等，不過是做人所需的一種手段，不能說專靠這些便達到做人的目的，任憑你把這些件件學得精通，你能夠成個人不成個人還是個問題。
人類心理，有知、情、意三部分。
這三部分圓滿發達的狀态，我們先哲名為三達德——智、仁、勇。
為什麼叫作“達德”呢？因為這三件事是人類普通道德的标準，總要三件具備，才能成一個人。
三件的完成狀态怎麼樣呢？孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”所以教育應分為知育、情育、意育三方面——現在講的智育、德育、體育不對，德育範圍太籠統，體育範圍太狹隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。
教育家教育學生，應該以這三件為究竟；我們自動的自己教育自己，也應該以這三件為究竟。
怎麼樣才能不惑呢？最要緊的是養成我們的判斷力。
想要養成判斷力，第一步，最少須有相當的常識；進一步，對于自己要做的事須有專門知識；再進一步，還要有遇事能斷的智慧。
假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威；看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴。
那麼，一定鬧到什麼事都沒有主意，碰着一點疑難問題，就靠求神問蔔看相算命去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。
學校裡小學中學所教，就是要人有了許多基本的知識，免得凡事都暗中摸索。
但僅僅有這點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業。
這門職業，也并不是我一人破天荒去做，從前已經許多人做過，他們積累了無數經驗，發現出好些原理原則，這就是專門學識。
我打算做這項職業，就應該有這項專門的學識。
例如我想做農嗎，怎麼的改良土壤，怎麼的改良種子，怎麼的防禦水旱病蟲，等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。
做工、做商等等都各有他的專門學識，也是如此。
我想做财政家嗎，何種租稅可以生出何樣結果，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的；我們有了這種學識，應用他來處置這些事，自然會不惑，反是則惑了。
教育家、軍事家等等，都各有他的專門學說，也是如此。
我們在高等以上學校所求的知識，就是這一類。
但專靠這種常識和學識就夠嗎？還不能。
宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是複雜的變化的，不是單純的刻闆的，倘若我們隻是學過這一件，才懂這一件，那麼，碰着一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。
所以還要養成總體的智慧，才能有根本的判斷力。
這種總體的智慧如何才能養成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，着實磨煉他，叫他變成細密而且踏實。
那麼，無論遇着如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了。
第二件，要把我們向來渾濁的腦筋，着實将養他，叫他變成清明。
那麼，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至于惑了。
以上所說常識學識和總體的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎麼樣才能不憂呢？為什麼仁者便會不憂呢？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎麼樣。
“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在裡頭。
“仁”到底是什麼？很難用言語說明，勉強下個解釋，可以說是：“普遍人格之實現。
”孔子說：“仁者人也。
”意思是說人格完成就叫作“仁”。
但我們要知道，人格不是單獨一個人可以表現的，要從人和人的關系上來看。
所以仁字從二人，鄭康成解他作“相人偶”。
總而言之，要彼我交感互發，成為一體，然後我的人格才能實現。
所以我們若不講人格主義，那便無話可說；講到這個主義，當然歸宿到普遍人格。
換句話說，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無别，體驗得這個道理，就叫作“仁者”。
然則這種仁者為什麼就會不憂呢？大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。
我們得着“仁”的人生觀，就不會憂成敗。
為什麼呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，所以《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”。
正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。
我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬裡的長途中，往前挪一寸兩寸，哪裡配說成功呢？然則不做怎麼樣呢？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可