第三篇 中國官僚政治的諸特殊表象
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社會風習與教育思想活動等等，在某種限度内，雖為官僚政治施行的結果，但卻又成為官僚政治的推動力，它們不但從外部給予官僚政治以有利的影響，甚且變為官僚制度内部的一種機能、一種配合物。
四 惟其中國專制的官僚的政治，自始就動員了或利用了各種社會文化的因素，以擴大其影響，故官僚政治的支配的、貫徹的作用，就逐漸把它自己造成為一種思想生活上的天羅地網，使全體生息在這種政治局面下的官吏與人民、支配者與被支配者，都不知不覺的把這種政治形态看為最自然、最合理的。
在一般無知無識的人民固不必說，就是自認為窮則“寓治于教”，達到“寓教于治”的士大夫階層，曆來就很少有人想到這種政治形态以外去。
他們像從來沒有什麼政治理想，如其說有，那也不是屬于本來的，而是屬于過去的。
“克明竣德，以親九族，九族既睦，平章百姓”，以緻“協和萬邦”的空洞詞句，被翻譯增飾為“修”、“齊”、“治”、“平”的大道理；唐虞三代的“無中生有”的“盛世”，變為“祖述堯舜，憲章文武”的大口實，而由“明君、賢臣、順民”結合成的政治理想圖案，始終在被宣揚着、漠然的憧憬着，但又似乎從未好好實現過。
所以，我們現代很自負的曆史學家如錢穆一流人物，就說：“因為中國在先秦時候，孔子他們這一般聖賢，都已經将那些人生理想講得很高深，以後實在很難超越。
問題并不在再講這些問題，而如何在去做這些問題。
漢唐人能夠依着先秦這個理想逐漸做去，實在是了不得。
中國的理想本來已很高、很完美，直到今天，依然未能超過他，這不能因此反罵中國人不長進……在那裡，我可以大膽說一句，今後中國的政治社會，恐怕還依然會逃不掉漢唐的大規模，政治的一統，社會的平等，此下仍不能超過。
這就是說，我們固有的崇高的理想，到現在還未十分達到，将來還要這樣做去。
”注36我不想在這裡批評這種高論，但我得指出：（一）這是典型的中國士大夫階層的政治思想的結晶；（二）這是中國官僚政治支配下的必然産物；（三）這說明中國士大夫輩對于專制的官僚的統治（注意：錢穆根本就不承認中國秦漢以後的政治是專制政治，以後還有講到的機會）中毒之深，所以“陷溺”于其中而不能自拔。
顯然的，這樣好的政治理想或政治形态，應當隻有站在統治地位或站在幫忙統治階級的人材特别欣賞，而處在被統治地位的一般人民，該是如何想法呢？我們固有的文化理想、政治理想，由聖賢講得那樣“高深”，下民如何體會得到；那樣“崇高”，下民且無體會必要。
所以，“民可使由之，不可使知之”的孔子立教，又成為那種政治理想實現的補充物。
俄皇卡薩林（CatherinetheGreat）是中國武則天一流的人物，她頗懂得孔子的那種教義，一次對莫斯科的總督說：“當我們的農民要教育的日子到來時，你我的地位就保不住了。
”注37中國士大夫階層過去也許有不少的人能理解到這個道理，但他們卻總不大肯把這秘密揭露出來。
一般人民，特别是一般農民沒有受教育，或者又
四 惟其中國專制的官僚的政治，自始就動員了或利用了各種社會文化的因素，以擴大其影響，故官僚政治的支配的、貫徹的作用，就逐漸把它自己造成為一種思想生活上的天羅地網，使全體生息在這種政治局面下的官吏與人民、支配者與被支配者，都不知不覺的把這種政治形态看為最自然、最合理的。
在一般無知無識的人民固不必說，就是自認為窮則“寓治于教”，達到“寓教于治”的士大夫階層，曆來就很少有人想到這種政治形态以外去。
他們像從來沒有什麼政治理想，如其說有，那也不是屬于本來的，而是屬于過去的。
“克明竣德，以親九族，九族既睦，平章百姓”，以緻“協和萬邦”的空洞詞句，被翻譯增飾為“修”、“齊”、“治”、“平”的大道理；唐虞三代的“無中生有”的“盛世”，變為“祖述堯舜，憲章文武”的大口實，而由“明君、賢臣、順民”結合成的政治理想圖案，始終在被宣揚着、漠然的憧憬着，但又似乎從未好好實現過。
所以，我們現代很自負的曆史學家如錢穆一流人物，就說：“因為中國在先秦時候，孔子他們這一般聖賢，都已經将那些人生理想講得很高深，以後實在很難超越。
問題并不在再講這些問題，而如何在去做這些問題。
漢唐人能夠依着先秦這個理想逐漸做去，實在是了不得。
中國的理想本來已很高、很完美，直到今天，依然未能超過他，這不能因此反罵中國人不長進……在那裡，我可以大膽說一句，今後中國的政治社會，恐怕還依然會逃不掉漢唐的大規模，政治的一統，社會的平等，此下仍不能超過。
這就是說，我們固有的崇高的理想，到現在還未十分達到，将來還要這樣做去。
”注36我不想在這裡批評這種高論，但我得指出：（一）這是典型的中國士大夫階層的政治思想的結晶；（二）這是中國官僚政治支配下的必然産物；（三）這說明中國士大夫輩對于專制的官僚的統治（注意：錢穆根本就不承認中國秦漢以後的政治是專制政治，以後還有講到的機會）中毒之深，所以“陷溺”于其中而不能自拔。
顯然的，這樣好的政治理想或政治形态，應當隻有站在統治地位或站在幫忙統治階級的人材特别欣賞，而處在被統治地位的一般人民，該是如何想法呢？我們固有的文化理想、政治理想，由聖賢講得那樣“高深”，下民如何體會得到；那樣“崇高”，下民且無體會必要。
所以，“民可使由之，不可使知之”的孔子立教，又成為那種政治理想實現的補充物。
俄皇卡薩林（CatherinetheGreat）是中國武則天一流的人物，她頗懂得孔子的那種教義，一次對莫斯科的總督說：“當我們的農民要教育的日子到來時，你我的地位就保不住了。
”注37中國士大夫階層過去也許有不少的人能理解到這個道理，但他們卻總不大肯把這秘密揭露出來。
一般人民，特别是一般農民沒有受教育，或者又
