羅志希先生學術年表
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的一個擴張，除純粹的邏輯的因子以外，不曾摻入其他的東西”（W.E.Johnson，Logic,PartⅠ,p.xxiv）。
因為數學的本身，是普遍的方法，所以他的符号，可以成為一種精當的科學語言。
他種科學要求自身的精确，也天天引數學的勢力向其内部發展。
許多他們的事實，不但因此，而且實在可以作數學的表現（tostatemathematically）。
當然與數學接觸最早而近來成功最大的，為物理學等；最近生物學中也加入許多數學的成分；關于社會科學方面應用之統計學，也是很有希望而很有成功的一條路徑。
不過緻力較遲，而且現象較雜，不能及純粹數的表現——數學——精确罷了。
隻是知識的增進不曾停止，苟無事前“百世可知”的妖孽，又安能斷定一切現象不能有精确的數學表現呢？ 注22這與否認本能有别。
本能名詞當廢與否，此處暫不具論。
但是本能之能列舉與否是一事，本能之有否又系一件事，邏輯上不可混為一談。
關于本能之列舉，心理學家多不能相同，其中甚有可以批評之處。
若持此點以否認本能，則陷入邏輯的錯誤。
本能也不過是人類天性（Humannature）的一種别稱，隻是解釋人類一切動作的一個邏輯的“先設”。
注23其實就是看見，也不能遽稱為實體。
知識論上對于這點的辨别極嚴。
此處不過取行文易于了解起見，不可誤解。
注24參看Hart'sPsychologyofInsanity。
注25科學批評常識，把以前所謂常識推翻多少，自然更進一步。
但是科學的基礎，還有許多是建設在常識或直覺的知識以上，不曾審察過的。
這個責任，有待玄學，其說詳後。
注26J.H.Poynting（1852-1914）為英國伯明翰大學物理學教授，于1905年得皇家學會的特殊獎章。
當年與J.J.Thomson（湯姆森）齊名，合著TextbookofPhysics（1902-1914）。
注27H.Bergson，CreativeEvolution,trans.byMitchel,p.77. 注28“If...then...”的表現，可以說是最遵守科學精神的公式。
注29分析知識到最後一步，還是根據幾條基本的“信念”，羅素即作此說之一人。
但信念之中，大有程度的區别，如能受合理的批評，經驗的證實與否等等，所以此處所謂“信念”，是有一定限制的，是知識論上的問題，非一般人所能假借。
注30Whewell，HistoryofInductiveSciences,Vol.I，p.289. 注31此非謂玄學家盡能解決此類問題，但玄學家以特殊的訓練，和通籌全局的眼光，實能作比較最合理之解說。
此系曆史事實，其說詳後。
注32參看L.Bolton'sAnIntroductiontotheTheoryofRelativity,pp.14-15＆153-155。
量子說将來的重要，恐将駕相對論而上之。
注33參看Bolton'sAnIntroductiontotheTheoryofRelativity,pp.148-151，及Eddington'sSpace,Time,andGravitation,pp.124-126。
按愛因斯坦的學說，有三大實證：第一即水星的軌道；第二系光經引力場（Gravitationalfield）之斜曲；第三系光譜線向紅尖之擁聚。
前兩證已得确切圓滿之結果，第三亦極重要，與量子說頗有關系。
最近科學界對于predictedshiftofspectrallinesinagravitationfield似已證定，使相對論的可靠程度愈為增加。
注34以真理為最簡單的表現之說，始于伽利略。
注35孔德的實證主義之解釋社會進化，也是同犯這個毛病。
注36我有一種印象，覺得現在國内發議論的先生們常常把這兩個觀念混淆。
注37承認此點，并不必陷入懷特黑德（Whitehead）所批評昔日科學家所持的“Bifurcation”說，就是把知者單獨放在一處，而被知者為外界的因，又單獨放在一處。
我們認定知者也是包括在自然界以内的，知也同樣的是自然界一件事。
以與他事相較，其間隻有關系的不同。
隻是這種特殊的關系，是不可輕易忽略的。
參看A.N.Whitehead，TheConceptofNature,pp.26-48。
注38參看E.Mach，PopularScientificLectures，p.88所引。
注39參看K.Pearson，GrammarofScience,pp.113-178。
注40讀者注意，此系SirJ.J.Thomson，為劍橋大學教授，曾任皇家學會會長,英國最著名之物理學家，亦世界最大物理學家之一；萬不可與阿伯丁（Aberdeen）大學教授之生物學家J.A.Thomson相混淆。
後者系編訂《科學大綱》者。
但二人曆史地位迥殊。
注41此處符号所以仍通常化學中應用公式之原狀。
注42自從原子論及量子論的研究發達以來，化學可以說是成為物理學的一部分，至少也可以說化學與物理學的界限是很難分的。
注43近代科學的宗匠如牛頓，也把時間空間問題，takeforgranted；隻是根據常識，以為有絕對的時間與空間：二者分立，各行其是。
這種觀念，占據科學界不曾稍變者凡三百年。
等到現代物理學家愛因斯坦出來，才以科學方面的眼光，重新考察這種基本問題。
這是科學與玄學自來未有之大接近。
相對論之所以能驟握哲學界之想象者，也正為此。
愛因斯坦自己雖然不從事建設任何玄學系統，但是他在近代玄學史的位置，是不能抹煞的。
注44往往概念的訓練愈深，而知覺的領悟也愈進。
譬如有音樂訓練的人聽音樂一定比常人不經訓練的“凡耳”聽得多。
因為有許多音節，是常人感察不出來的。
注45參看G.Santayana，TheSenseofBeauty。
注46GeorgeSantayana'sTheLifeofReason中之“ReasoninScience”一卷，第17—18頁。
Santayana之文字極優美，而好用譬喻之辭，所以此段隻能作一種直譯式的意譯，使不失原相。
注47G.E.Conklin，HeredityandEnvironment,pp.82-83.5thed.孟德爾自己之論文，發表于1866年。
注48SirRayLankester，DiversionsofaNaturalist,p.vi. 注49參看Huxley'sScienceandCulture一文。
注50皇家學會（TheRoyalSociety）為世界現存最早而聲望最著之學術團體之一。
注重于純粹自然科學，其會員于基本學理的貢獻為最多。
該會發源于1645年，成立于1660年，為當時科學界先進自由研究的學會，毫不涉及英國皇室，故譯名甚為不妥。
于1700—1727年，牛頓連任該會會長。
英國重要之科學家，大都皆為該會會員，故曆史背景，極為尊嚴。
F.R.S．為FellowofRoyalSociety之縮寫，系其本國正式會員。
外國學者被舉者，僅能稱Foreignmember（國外會員），其數不得過50人，故選擇尤嚴；其規定資格為“對于科學的發現及貢獻有最大之光榮者”（“Foreignmembers...shallbeselectedfromamongmenofthegreatesteminencefortheirscientificdiscoveriesandattainments,”Statutes,XVIII,RecordoftheRoyalSocietyofLondon,pp.147-148,3rdedition,1912,至今并未修改）發現與發明之區分甚大愛迪生僅系一發明家（Inventor）,于科學原理不能謂有任何發現美國科學家被舉為國外會員者，最近有哥大教授生物學家T.H.Morgan氏。
注51參看C.K.OgdenandJ.A.Richards，TheMeaningofMeaning:AStudyoftheInfluenceofLanguageuponThoughtandoftheScienceofSymbolism。
注52此與近代物理學意義不同，系指言一切自然知識。
注53參看以下論玄學處。
注54注意，玄學之名，雖由于亞裡士多德這種著作，但玄學并不始于亞裡士多德。
自泰勒斯（Thales）至柏拉圖，希臘哲學家早講玄學了。
注55F.J.E.Woodbridge'sMetaphysics,p.5. 注56這點下文還要講到。
注57參看B.Russell,TheABCofAtoms,pp.17-43。
注58此兩段最宜注意，因與上篇所論科學僅問現象之處，關系太切。
全文所用“現象”或“現象界”，系就感覺張本而言，并不含與“實體”立于對抗，或“實體”超于（Transcend）現象之義。
此處重言聲明“不問”是一件事，“不知”又是一件事。
不知實體的全相是一件事，因為不知全相而竟否認能知實體之一部分，又是一件事。
此處系正宗的“現象主義”（Phenomenalism）及“唯心主義”（Idealism）二者與近代的“新唯實主義”（Newrealism）及“徹底經驗主義”（Radicalempiricism）二者之分手的地方。
注59威廉·詹姆士在SomeProblemsofPhilosophy中之“TheProblemsofMeta-physics”一篇内，也列舉這種的問題，以說明玄學内容，我很感謝他方法上的指教。
雖論法各有不同，但讀者可以參看。
注60玄學與神學絕系兩事，不容混淆。
丁在君君文中攻擊玄學之處，似多出自此項誤會，甚至于謂“玄學鬼在歐洲沒有地方混飯吃”。
老實說，講哲學的人，沒有說是能離得開玄學的；各國大學的哲學講座上，沒有一個期間停止講玄學。
“沒處混飯吃”本不甚辭，而各國學者以精刻批評的方法治玄學，亦斷非身受“鬼附”，不知所雲。
縱然中國有人受了“鬼附”，也不能以世界研究哲學的思想家都受了“鬼附”。
因為近代所研究的玄學，已經不是丁君所謂的玄學可以代表的了。
有一位朋友笑說玄學是一種“知識的精神病态”。
我笑為解說道：謝謝上帝！近代的這些哲學家還不曾都入精神病院。
注61黑格爾的系統，實以思想的實在及其活動為中心；形自生質，形質互成而生未來。
他所謂上帝，絕非創造萬物之因的上帝。
若是有人問道：“設萬物是上帝造的，則上帝是誰造的？”黑氏的回答是：“上帝是自己造的，就是令‘有’與‘非有’而造的。
”他雖然指定一部分地位給基督教的上帝，但這個上帝不過是他的大系統中之一部分。
他的“思想”從高處下望着這種的上帝。
講宇宙原始問題，以黑氏為最大膽而博赅。
此處不能詳說，讀者當參看其原著。
無論近代對于黑格爾哲學的攻擊如何，他在哲學史上的地位和影響是不可絲毫忽視的。
注62參看J.Dewey，“Subject-matterofMetaphysicalInquiry”一文，見JournalofPhilosophy,Psychology,andScientificMethod,Vol.XII,pp.337-345,1915。
注63參看N.M.Butler'sPhilosophy,p.7，此段系從該書轉引。
注64但是我們應當注意的，就是人生問題不過是玄學上的一部分，而且不是可以單純獨立的部分。
張君劢君所謂“人生觀”，或即指此。
但是他要把“人生觀”認為玄學的全體，而且是超越一切，極浪漫而沒有标準的，便是大大的不妥。
此點以下還要論到。
注65參看Schopenhauer'sTheWo
因為數學的本身，是普遍的方法，所以他的符号，可以成為一種精當的科學語言。
他種科學要求自身的精确，也天天引數學的勢力向其内部發展。
許多他們的事實，不但因此，而且實在可以作數學的表現（tostatemathematically）。
當然與數學接觸最早而近來成功最大的，為物理學等；最近生物學中也加入許多數學的成分；關于社會科學方面應用之統計學，也是很有希望而很有成功的一條路徑。
不過緻力較遲，而且現象較雜，不能及純粹數的表現——數學——精确罷了。
隻是知識的增進不曾停止，苟無事前“百世可知”的妖孽，又安能斷定一切現象不能有精确的數學表現呢？ 注22這與否認本能有别。
本能名詞當廢與否，此處暫不具論。
但是本能之能列舉與否是一事，本能之有否又系一件事，邏輯上不可混為一談。
關于本能之列舉，心理學家多不能相同，其中甚有可以批評之處。
若持此點以否認本能，則陷入邏輯的錯誤。
本能也不過是人類天性（Humannature）的一種别稱，隻是解釋人類一切動作的一個邏輯的“先設”。
注23其實就是看見，也不能遽稱為實體。
知識論上對于這點的辨别極嚴。
此處不過取行文易于了解起見，不可誤解。
注24參看Hart'sPsychologyofInsanity。
注25科學批評常識，把以前所謂常識推翻多少，自然更進一步。
但是科學的基礎，還有許多是建設在常識或直覺的知識以上，不曾審察過的。
這個責任，有待玄學，其說詳後。
注26J.H.Poynting（1852-1914）為英國伯明翰大學物理學教授，于1905年得皇家學會的特殊獎章。
當年與J.J.Thomson（湯姆森）齊名，合著TextbookofPhysics（1902-1914）。
注27H.Bergson，CreativeEvolution,trans.byMitchel,p.77. 注28“If...then...”的表現，可以說是最遵守科學精神的公式。
注29分析知識到最後一步，還是根據幾條基本的“信念”，羅素即作此說之一人。
但信念之中，大有程度的區别，如能受合理的批評，經驗的證實與否等等，所以此處所謂“信念”，是有一定限制的，是知識論上的問題，非一般人所能假借。
注30Whewell，HistoryofInductiveSciences,Vol.I，p.289. 注31此非謂玄學家盡能解決此類問題，但玄學家以特殊的訓練，和通籌全局的眼光，實能作比較最合理之解說。
此系曆史事實，其說詳後。
注32參看L.Bolton'sAnIntroductiontotheTheoryofRelativity,pp.14-15＆153-155。
量子說将來的重要，恐将駕相對論而上之。
注33參看Bolton'sAnIntroductiontotheTheoryofRelativity,pp.148-151，及Eddington'sSpace,Time,andGravitation,pp.124-126。
按愛因斯坦的學說，有三大實證：第一即水星的軌道；第二系光經引力場（Gravitationalfield）之斜曲；第三系光譜線向紅尖之擁聚。
前兩證已得确切圓滿之結果，第三亦極重要，與量子說頗有關系。
最近科學界對于predictedshiftofspectrallinesinagravitationfield似已證定，使相對論的可靠程度愈為增加。
注34以真理為最簡單的表現之說，始于伽利略。
注35孔德的實證主義之解釋社會進化，也是同犯這個毛病。
注36我有一種印象，覺得現在國内發議論的先生們常常把這兩個觀念混淆。
注37承認此點，并不必陷入懷特黑德（Whitehead）所批評昔日科學家所持的“Bifurcation”說，就是把知者單獨放在一處，而被知者為外界的因，又單獨放在一處。
我們認定知者也是包括在自然界以内的，知也同樣的是自然界一件事。
以與他事相較，其間隻有關系的不同。
隻是這種特殊的關系，是不可輕易忽略的。
參看A.N.Whitehead，TheConceptofNature,pp.26-48。
注38參看E.Mach，PopularScientificLectures，p.88所引。
注39參看K.Pearson，GrammarofScience,pp.113-178。
注40讀者注意，此系SirJ.J.Thomson，為劍橋大學教授，曾任皇家學會會長,英國最著名之物理學家，亦世界最大物理學家之一；萬不可與阿伯丁（Aberdeen）大學教授之生物學家J.A.Thomson相混淆。
後者系編訂《科學大綱》者。
但二人曆史地位迥殊。
注41此處符号所以仍通常化學中應用公式之原狀。
注42自從原子論及量子論的研究發達以來，化學可以說是成為物理學的一部分，至少也可以說化學與物理學的界限是很難分的。
注43近代科學的宗匠如牛頓，也把時間空間問題，takeforgranted；隻是根據常識，以為有絕對的時間與空間：二者分立，各行其是。
這種觀念，占據科學界不曾稍變者凡三百年。
等到現代物理學家愛因斯坦出來，才以科學方面的眼光，重新考察這種基本問題。
這是科學與玄學自來未有之大接近。
相對論之所以能驟握哲學界之想象者，也正為此。
愛因斯坦自己雖然不從事建設任何玄學系統，但是他在近代玄學史的位置，是不能抹煞的。
注44往往概念的訓練愈深，而知覺的領悟也愈進。
譬如有音樂訓練的人聽音樂一定比常人不經訓練的“凡耳”聽得多。
因為有許多音節，是常人感察不出來的。
注45參看G.Santayana，TheSenseofBeauty。
注46GeorgeSantayana'sTheLifeofReason中之“ReasoninScience”一卷，第17—18頁。
Santayana之文字極優美，而好用譬喻之辭，所以此段隻能作一種直譯式的意譯，使不失原相。
注47G.E.Conklin，HeredityandEnvironment,pp.82-83.5thed.孟德爾自己之論文，發表于1866年。
注48SirRayLankester，DiversionsofaNaturalist,p.vi. 注49參看Huxley'sScienceandCulture一文。
注50皇家學會（TheRoyalSociety）為世界現存最早而聲望最著之學術團體之一。
注重于純粹自然科學，其會員于基本學理的貢獻為最多。
該會發源于1645年，成立于1660年，為當時科學界先進自由研究的學會，毫不涉及英國皇室，故譯名甚為不妥。
于1700—1727年，牛頓連任該會會長。
英國重要之科學家，大都皆為該會會員，故曆史背景，極為尊嚴。
F.R.S．為FellowofRoyalSociety之縮寫，系其本國正式會員。
外國學者被舉者，僅能稱Foreignmember（國外會員），其數不得過50人，故選擇尤嚴；其規定資格為“對于科學的發現及貢獻有最大之光榮者”（“Foreignmembers...shallbeselectedfromamongmenofthegreatesteminencefortheirscientificdiscoveriesandattainments,”Statutes,XVIII,RecordoftheRoyalSocietyofLondon,pp.147-148,3rdedition,1912,至今并未修改）發現與發明之區分甚大愛迪生僅系一發明家（Inventor）,于科學原理不能謂有任何發現美國科學家被舉為國外會員者，最近有哥大教授生物學家T.H.Morgan氏。
注51參看C.K.OgdenandJ.A.Richards，TheMeaningofMeaning:AStudyoftheInfluenceofLanguageuponThoughtandoftheScienceofSymbolism。
注52此與近代物理學意義不同，系指言一切自然知識。
注53參看以下論玄學處。
注54注意，玄學之名，雖由于亞裡士多德這種著作，但玄學并不始于亞裡士多德。
自泰勒斯（Thales）至柏拉圖，希臘哲學家早講玄學了。
注55F.J.E.Woodbridge'sMetaphysics,p.5. 注56這點下文還要講到。
注57參看B.Russell,TheABCofAtoms,pp.17-43。
注58此兩段最宜注意，因與上篇所論科學僅問現象之處，關系太切。
全文所用“現象”或“現象界”，系就感覺張本而言，并不含與“實體”立于對抗，或“實體”超于（Transcend）現象之義。
此處重言聲明“不問”是一件事，“不知”又是一件事。
不知實體的全相是一件事，因為不知全相而竟否認能知實體之一部分，又是一件事。
此處系正宗的“現象主義”（Phenomenalism）及“唯心主義”（Idealism）二者與近代的“新唯實主義”（Newrealism）及“徹底經驗主義”（Radicalempiricism）二者之分手的地方。
注59威廉·詹姆士在SomeProblemsofPhilosophy中之“TheProblemsofMeta-physics”一篇内，也列舉這種的問題，以說明玄學内容，我很感謝他方法上的指教。
雖論法各有不同，但讀者可以參看。
注60玄學與神學絕系兩事，不容混淆。
丁在君君文中攻擊玄學之處，似多出自此項誤會，甚至于謂“玄學鬼在歐洲沒有地方混飯吃”。
老實說，講哲學的人，沒有說是能離得開玄學的；各國大學的哲學講座上，沒有一個期間停止講玄學。
“沒處混飯吃”本不甚辭，而各國學者以精刻批評的方法治玄學，亦斷非身受“鬼附”，不知所雲。
縱然中國有人受了“鬼附”，也不能以世界研究哲學的思想家都受了“鬼附”。
因為近代所研究的玄學，已經不是丁君所謂的玄學可以代表的了。
有一位朋友笑說玄學是一種“知識的精神病态”。
我笑為解說道：謝謝上帝！近代的這些哲學家還不曾都入精神病院。
注61黑格爾的系統，實以思想的實在及其活動為中心；形自生質，形質互成而生未來。
他所謂上帝，絕非創造萬物之因的上帝。
若是有人問道：“設萬物是上帝造的，則上帝是誰造的？”黑氏的回答是：“上帝是自己造的，就是令‘有’與‘非有’而造的。
”他雖然指定一部分地位給基督教的上帝，但這個上帝不過是他的大系統中之一部分。
他的“思想”從高處下望着這種的上帝。
講宇宙原始問題，以黑氏為最大膽而博赅。
此處不能詳說，讀者當參看其原著。
無論近代對于黑格爾哲學的攻擊如何，他在哲學史上的地位和影響是不可絲毫忽視的。
注62參看J.Dewey，“Subject-matterofMetaphysicalInquiry”一文，見JournalofPhilosophy,Psychology,andScientificMethod,Vol.XII,pp.337-345,1915。
注63參看N.M.Butler'sPhilosophy,p.7，此段系從該書轉引。
注64但是我們應當注意的，就是人生問題不過是玄學上的一部分，而且不是可以單純獨立的部分。
張君劢君所謂“人生觀”，或即指此。
但是他要把“人生觀”認為玄學的全體，而且是超越一切，極浪漫而沒有标準的，便是大大的不妥。
此點以下還要論到。
注65參看Schopenhauer'sTheWo