附 錄
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eetdelaMathematiqueuniverselle）；Adam以為是“普遍符号”（Caracteristiqueuniverselle）……這個争端，至今可以說是還未解決。
注162而特納在他的哲學史裡，說是這種“了不得的科學之基礎，即謂一切幾何的問題，可以代數的符号去解決”注163。
這是何等痛快，這是何等輕易！（3）我當年讀幾種哲學史的時代，都得了一種共同錯誤的感想，以為批評亞裡士多德的三段論法，以J.S.穆勒為先覺，因為穆勒在歸納邏輯的貢獻最大，所以史家論到穆勒的時候，總特别提出。
其實不但倡不完不備的歸納法之培根，早已開始攻擊；即以演繹邏輯著稱的笛卡爾，也批評三段論法精刻盡緻。
注164至于洛克在《原知論》裡著名的諷刺，不必說了。
（四）治哲學而有一種精厚的科學根底，是最便宜不過的事。
不但獨出心裁的貢獻，往往由此而出；即多少哲學的著作，涉及科學之處，非有點科學根底的人，不能了解。
哲學家能經過一番科學方法的訓練，不但能多知道科學裡面的甘苦，而且可以批評的眼光，看出科學内部的破綻，加以糾正，使真理的推求，更為精澈一步。
哲學家正當如孫行者一樣，練成一副“火眼金睛”，眼明手快，一根毫毛也不肯放過。
但是我有一句話忠告談科學方法的人，就是科學方法不是看幾部“科學方法論”可以知道的。
論科學方法的著作，雖然可以使内行的人多加一番自覺；若是僅看論科學方法的著作而談科學方法，則愈談而離科學方法愈遠。
要得着一種真正的方法，最重要還是自己親自有一番經曆。
（五）談一個時代的學說，固且有時須知道曆史的背景，因為可以幫助我們對于這種學說的了解；但是若把這種所謂時代的背景注重過度了，也有重大的危險。
因為知識的活動，是很奇怪的；有了相當的材料，他就能“不能自已”的繼續活動，并不需外面社會的或環境的刺激。
縱然有時社會的需求可加以鼓勵，但是決非主要發動的原因。
治數學的人有了整數、分數，及他項條件以後，便能自行運用，造成精密輝煌的系統，并不需什麼社會的背景在後面。
柏拉圖的《理想國》（Republic）是根據他哲學大系統中之一部分玄想；斯巴達的憲法縱或有可以供他參考之處，但是如果說《理想國》是以斯巴達的憲法為背景，那不但是亵渎柏拉圖，并且簡直可笑！專靠機械的環境論去解釋思想，是不可通，而且會上當的。
（六）近代哲學界的努力，極為猛進，所以同時的著作，不能不注意。
專門的哲學雜志如Mind，Kantstudien，RevuedeMetaphysiqueetdeMorale等之中，常有重要著述發現。
譬如F.J.E．伍德布裡奇也可以算是一個有曆史地位的哲學家，注165而他自己幾乎沒有印過一本大的專著；他的曆史地位，隻是幾篇學報裡的重要論文為他掙紮來的。
許多學報的前号，至今已多不易得。
現在我們在國外對于這些問題尚不成問題，想起有日回國的時候，許多問題，早可使人不寒而栗了。
總之，近代哲學，已決非空談時代。
多少以愛知識智慧為責的學者，不停的努力。
正如他項自然科學的進步一樣，常使治之者急起直追，尚虞不及。
拾了幾個空名詞，掉來掉去而談哲學的，早可罷休。
我們的船逐着海天平線，尚有撞到大陸的時候；隻是知識的長征，則愈進而地平愈闊；雖途中發現無限的仙峰神島，但是航路永無止時。
知航路永無止時，而還不停的前進，這才是真正知識的興趣（Intellectualinterest）! 在美國已經幾年，一切環境的刺激，對于我都将漸趨疲乏了。
1726年貝克萊赴美，一腔高興，乃使一個不做詩的哲學家做了一首詩表示他的希望；注166我現在的心境，正與貝克萊相反。
不免把這詩最後的一節——我最喜歡的一節——改過頭一個字，于天蕩和船蕩不能辨别的時候，和着海波念道： Eastwardthecourseofempiretakesitsway ThefourfiredActsalreadypast, AfifthshallclosetheDramawiththeday Time'snoblestoffspringisthelast.
注162而特納在他的哲學史裡，說是這種“了不得的科學之基礎，即謂一切幾何的問題，可以代數的符号去解決”注163。
這是何等痛快，這是何等輕易！（3）我當年讀幾種哲學史的時代，都得了一種共同錯誤的感想，以為批評亞裡士多德的三段論法，以J.S.穆勒為先覺，因為穆勒在歸納邏輯的貢獻最大，所以史家論到穆勒的時候，總特别提出。
其實不但倡不完不備的歸納法之培根，早已開始攻擊；即以演繹邏輯著稱的笛卡爾，也批評三段論法精刻盡緻。
注164至于洛克在《原知論》裡著名的諷刺，不必說了。
（四）治哲學而有一種精厚的科學根底，是最便宜不過的事。
不但獨出心裁的貢獻，往往由此而出；即多少哲學的著作，涉及科學之處，非有點科學根底的人，不能了解。
哲學家能經過一番科學方法的訓練，不但能多知道科學裡面的甘苦，而且可以批評的眼光，看出科學内部的破綻，加以糾正，使真理的推求，更為精澈一步。
哲學家正當如孫行者一樣，練成一副“火眼金睛”，眼明手快，一根毫毛也不肯放過。
但是我有一句話忠告談科學方法的人，就是科學方法不是看幾部“科學方法論”可以知道的。
論科學方法的著作，雖然可以使内行的人多加一番自覺；若是僅看論科學方法的著作而談科學方法，則愈談而離科學方法愈遠。
要得着一種真正的方法，最重要還是自己親自有一番經曆。
（五）談一個時代的學說，固且有時須知道曆史的背景，因為可以幫助我們對于這種學說的了解；但是若把這種所謂時代的背景注重過度了，也有重大的危險。
因為知識的活動，是很奇怪的；有了相當的材料，他就能“不能自已”的繼續活動，并不需外面社會的或環境的刺激。
縱然有時社會的需求可加以鼓勵，但是決非主要發動的原因。
治數學的人有了整數、分數，及他項條件以後，便能自行運用，造成精密輝煌的系統，并不需什麼社會的背景在後面。
柏拉圖的《理想國》（Republic）是根據他哲學大系統中之一部分玄想；斯巴達的憲法縱或有可以供他參考之處，但是如果說《理想國》是以斯巴達的憲法為背景，那不但是亵渎柏拉圖，并且簡直可笑！專靠機械的環境論去解釋思想，是不可通，而且會上當的。
（六）近代哲學界的努力，極為猛進，所以同時的著作，不能不注意。
專門的哲學雜志如Mind，Kantstudien，RevuedeMetaphysiqueetdeMorale等之中，常有重要著述發現。
譬如F.J.E．伍德布裡奇也可以算是一個有曆史地位的哲學家，注165而他自己幾乎沒有印過一本大的專著；他的曆史地位，隻是幾篇學報裡的重要論文為他掙紮來的。
許多學報的前号，至今已多不易得。
現在我們在國外對于這些問題尚不成問題，想起有日回國的時候，許多問題，早可使人不寒而栗了。
總之，近代哲學，已決非空談時代。
多少以愛知識智慧為責的學者，不停的努力。
正如他項自然科學的進步一樣，常使治之者急起直追，尚虞不及。
拾了幾個空名詞，掉來掉去而談哲學的，早可罷休。
我們的船逐着海天平線，尚有撞到大陸的時候；隻是知識的長征，則愈進而地平愈闊；雖途中發現無限的仙峰神島，但是航路永無止時。
知航路永無止時，而還不停的前進，這才是真正知識的興趣（Intellectualinterest）! 在美國已經幾年，一切環境的刺激，對于我都将漸趨疲乏了。
1726年貝克萊赴美，一腔高興，乃使一個不做詩的哲學家做了一首詩表示他的希望；注166我現在的心境，正與貝克萊相反。
不免把這詩最後的一節——我最喜歡的一節——改過頭一個字，于天蕩和船蕩不能辨别的時候，和着海波念道： Eastwardthecourseofempiretakesitsway ThefourfiredActsalreadypast, AfifthshallclosetheDramawiththeday Time'snoblestoffspringisthelast.