（Ⅳ）尾聲
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玄學與科學的合作，無論是為知識或為人生，都是不可少的。
強為分離，則不但兩者同受災害，而且失卻兩方面真正的意義。
萊茵河上流的斯華茨的森林，原不是成于一兩株樹木。
沒有單株良好的樹木，我們不能盼望整齊優秀的森林；但是我們所以愛森林，卻不是僅愛單株的樹木，而愛在森林的全景。
壯麗的哥特式之建築，固且要靠堅勁的磚石，層層積累。
在常人看去，增減磚石，原不算一回事；一到建築家的眼中，注158則一塊磚石的增減，便更移全部建築的Perspective。
科學為我們建設各種知識的系統，造就比較常識更為堅實的材料；玄學進而問材料的本質，及其相互之關系，以建設知識、宇宙、人生之全景而給以意義。
所以要有了真正的科學以後，才有精澈的玄學可言；有了真正的玄學以後，科學才能了解其本身的意義和位置。
從人類知識發展的曆史方面看去，科學的促成玄學，玄學的幫助科學，是顯著的事實，也是知識界最得意的一件事。
從哲學方面看，則多少哲學家都是出身科學；這類的例，可以說是舉不勝舉。
哲學這個名詞的來曆，原來出于一動詞“哲學化”（Philosophize）；所以必定要有經驗張本，才有“化”之可言。
從科學方面看，則近代純粹科學的進步，實在受多少玄學的暗示和啟示。
即如19世紀中葉以後“休谟精神”的流入科學，便起科學界一個大大的自覺，放棄武斷的成見，而作深入一層的審察。
近50年來，物理科學中對于物質（Matter）的“缇騎大索”，純粹是根據玄學的精神，因為這班帶哲學态度的科學家所要知道的，就是“究竟什麼是物質”。
追問的成績，竟為物理學界辟一新天地。
今日的現象，竟如羅素所謂以前研究心的科學，愈趨而愈向物質，而物理學中的物質，乃愈分析而愈變為玄學的概念。
注159況且科學至今而漸趨“批評”，而漸顧全“一貫”，所受玄學的裨益，正非普通的詞令可以形容的呢！ 況且現在學術界最好的現象，就是科學内部起了多少大的綜合，注重相互的關系，哲學的系統，也總是用科學的知識為張本。
現在決沒有哲學家如謝林（Schelling）所說： 自從培根把哲學弄得堕落，博伊爾把物理學弄得堕落以後，于是盲目的與不思的考察自然之态度，乃普遍的成立。
而科學家如馬赫也常正式宣告： 物理科學并不自以為是一個宇宙的全象；他隻聲明在謀将來的這種全象上做點工作。
注160 這種情形，就是表示玄學與科學已漸次各自認定應有的地位。
分工的地方固能分道揚镳，而協力的地方正須通力合作。
我們要知道“分”，我們也要知道“全”。
我們不要“拖泥帶水”的知識，我們也不要“鑽入牛角心裡”的思想。
我們要“統治”，我們也要“領略”。
而且我們的領略，不僅是一種浮淺的官感之領略——這種的領略，烏鴉站在桅稈上似乎也曾辦到——乃是深入一層的觀念之領略。
玄學與科學各有各的機能，各有各的領土，不但不可強分，而且同不可少。
我敢大聲的宣告： 現在沒有Respectable科學家敢看不起玄學；也沒有Respectable玄學家敢看不起科學。
這并不是什麼新奇的聲明，在
強為分離，則不但兩者同受災害，而且失卻兩方面真正的意義。
萊茵河上流的斯華茨的森林，原不是成于一兩株樹木。
沒有單株良好的樹木，我們不能盼望整齊優秀的森林；但是我們所以愛森林，卻不是僅愛單株的樹木，而愛在森林的全景。
壯麗的哥特式之建築，固且要靠堅勁的磚石，層層積累。
在常人看去，增減磚石，原不算一回事；一到建築家的眼中，注158則一塊磚石的增減，便更移全部建築的Perspective。
科學為我們建設各種知識的系統，造就比較常識更為堅實的材料；玄學進而問材料的本質，及其相互之關系，以建設知識、宇宙、人生之全景而給以意義。
所以要有了真正的科學以後，才有精澈的玄學可言；有了真正的玄學以後，科學才能了解其本身的意義和位置。
從人類知識發展的曆史方面看去，科學的促成玄學，玄學的幫助科學，是顯著的事實，也是知識界最得意的一件事。
從哲學方面看，則多少哲學家都是出身科學；這類的例，可以說是舉不勝舉。
哲學這個名詞的來曆，原來出于一動詞“哲學化”（Philosophize）；所以必定要有經驗張本，才有“化”之可言。
從科學方面看，則近代純粹科學的進步，實在受多少玄學的暗示和啟示。
即如19世紀中葉以後“休谟精神”的流入科學，便起科學界一個大大的自覺，放棄武斷的成見，而作深入一層的審察。
近50年來，物理科學中對于物質（Matter）的“缇騎大索”，純粹是根據玄學的精神，因為這班帶哲學态度的科學家所要知道的，就是“究竟什麼是物質”。
追問的成績，竟為物理學界辟一新天地。
今日的現象，竟如羅素所謂以前研究心的科學，愈趨而愈向物質，而物理學中的物質，乃愈分析而愈變為玄學的概念。
注159況且科學至今而漸趨“批評”，而漸顧全“一貫”，所受玄學的裨益，正非普通的詞令可以形容的呢！ 況且現在學術界最好的現象，就是科學内部起了多少大的綜合，注重相互的關系，哲學的系統，也總是用科學的知識為張本。
現在決沒有哲學家如謝林（Schelling）所說： 自從培根把哲學弄得堕落，博伊爾把物理學弄得堕落以後，于是盲目的與不思的考察自然之态度，乃普遍的成立。
而科學家如馬赫也常正式宣告： 物理科學并不自以為是一個宇宙的全象；他隻聲明在謀将來的這種全象上做點工作。
注160 這種情形，就是表示玄學與科學已漸次各自認定應有的地位。
分工的地方固能分道揚镳，而協力的地方正須通力合作。
我們要知道“分”，我們也要知道“全”。
我們不要“拖泥帶水”的知識，我們也不要“鑽入牛角心裡”的思想。
我們要“統治”，我們也要“領略”。
而且我們的領略，不僅是一種浮淺的官感之領略——這種的領略，烏鴉站在桅稈上似乎也曾辦到——乃是深入一層的觀念之領略。
玄學與科學各有各的機能，各有各的領土，不但不可強分，而且同不可少。
我敢大聲的宣告： 現在沒有Respectable科學家敢看不起玄學；也沒有Respectable玄學家敢看不起科學。
這并不是什麼新奇的聲明，在