四進向之觀念——（2）審察所有根據科學研究之論斷——相對論之宇宙觀——彭加勒之相對的空間時間說——玄學上之邏輯的難關——（3）關于論斷方法之嚴格批評——歸納法之二難推理——矛盾律之蔽——芝諾之謎及其解決——近代之不失真相的分析——（4）批評及于哲學内部各種系統之基礎——笛卡爾“我思故我在”之不當——最近哲學界對于“思”的見解——玄學為科學本身作洗伐事業，使其愈趨精純——為科學引起難題，非科學不能解決的問題之“逋逃薮” （二）玄想的——玄想非幻想——玄想部分必以批評部分為根據——（1）綜合各知識系統——尋繹各種系統所得之邏輯的含義與其基本條件——宇宙的本體問題——合理的宇宙觀之建設——純粹的理智的沉思之價值——（2）綜合知識貢獻而處分價值問題——價值問題之迫切及其重要（文德爾班與羅伊斯之征引）——合理的人生觀之建設——“工具的價值”與“本身的價值”——理想與實現——必認清其在宇宙系統中之位置而後知人生之真正尊嚴及其意義——玄學問題與科學家 Ⅲ 玄學程序中之危險與困難及玄學家所當注意者——（一）不當超越知識範圍——知識的可托當為一切研究之先假——霍爾丹子爵之征引——（二）因超越知識範圍，遂取非常知識論的手段以解決問題——康德超象主義及柏格森直覺主義之批評——（三）陷死于一組命題之中不能解脫——兩種上帝存在之證明——芝諾與康托爾——開辟新的蹊徑——（四）最好當有相當的科學的背景及其訓練——曆史上哲學家的準備——（五）但當注意持一種科學系統以作全體推斷之危險——科學内部之繁複性——杜裡舒派生機論之批評——（六）與其取科學結果毋甯取科學方法——“能力不滅說”之今昔——“突變說”之變遷——（七）免除堕入“倫理的成見”——羅伊斯與斯賓塞——“成見”與“動機”之差别——（八）武斷之避除——玄學所求在于最後的，但各系統本身并非最後的。

Ⅳ 玄學不當受之非難及通常對于玄學之誤解——（難一）玄學是不進步的——玄學所以不及科學——（答一）玄學不進步觀念純是幻覺——貝克萊對于桌子的分析——唯實觀的今昔——詹姆士的意見——（難二）玄學隻是文字的，人人能談而無人能知的——（答二）任何思想不能不借形象表現——玄學不止于名詞而追問名詞在本質上之包含——康托爾诠定“連續”為喻——（難三）玄學領土日削為其破産之征——（答三）玄學自有其本職，并不要包括所有的科學——孔德進化三時代的批評——必須有精晰的科學以後方有精純的玄學——（難四）玄學的問題縱或重要，但玄學家亦不能最後解答——故不當有——（答四）玄學問題本不能有最後解答，但不能有最後解答非謂此種問題不當問——玄學的好處隻在教我們問有意識的問題——（難五）玄學不能有實證——（答五）狹義實證論之不通——理性可靠之先假——實證與演證——近代實驗說之真義——（難六）玄學系統分歧，内部不一緻——（答六）參考系不同為一切知識普遍現象——玄學各系統之擴大與加精——一元論，二元論，及多元論之今昔——目的仍在最後理性的公認——（難七）玄學所談的不切實際，故玄學與人生無關——（答七）實際的誤解——玄學對于人生的影響——曆史上的證明玄學與哲學的關系——兩個名詞通用——至近代所謂哲學即系玄學——詹姆士的意見——留在最後對于名詞上的申明與治玄學最切近的科學——邏輯——心理學——倫理學——美學——其在近代與玄學之關系（Ⅳ）尾聲科學為知識的枝幹而玄學根據知識的進步建設森林的全景——玄學家與科學家——玄學精神流入科學後之貢獻——近代科學逼近玄學問題之良征——兩者之分工與合作——理性派與經驗派之争為自來所有——但非玄學與科學之争——這本書的責任和希望附錄海天中關于治哲學回想的一瞥引論——個人回憶的紀念——供人參考系其餘事——（一）治哲學當重在反想——（二）讀哲學書籍之不可疏忽——康德、黑格爾及格林等表現的困難——（三）不當僅觀他人評述而忘卻某個哲學家自己的主張——吉布森及穆爾之談洛克——看哲學史談哲學之危險——特納論笛卡爾及通常哲學史家談穆勒為證——（四）最好有精厚的科學背景——當實際加入科學内部而不當空談科學方法——（五）時代背景說之相當位置——注重過度的危險——（六）近代哲學家努力之勤與其文字之當注意——總之哲學是一種有意識有程序的知識努力，早過空談時代——哲學家貝克萊的詩