附錄 中國文化傳統之演進
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中國的文學藝術，在那時代，則盡了它的大責任大貢獻。
因此在唐以前，文學藝術尚是貴族的、宗教的，而唐興以來則逐漸流向大眾民間，成爲日常人生的。
因此，中國文化在秦以前，造成了人生遠大的理想。
漢唐時代，先把政治社會奠定了一個大規模。
宋以後，人們便在這規模下享受和發展。
這就是文學和藝術到那時才特別發達的緣故。
六 如果沒有外來侵略，我們如上述的這一種當於哲理的日常生活的享受和體味，當然是很舒服。
中國人的理想人生實在並不錯，錯的隻在他的世界主義上。
要真實表現出中國人的理想人生，則非真達到世界主義的路程上不可。
但中國人自始就自認爲中國已是一個大世界。
中國文化在此一點上走過了頭，使它和現實的世界脫節，不接頭。
宋明以下的毛病，就出在這上面。
倘若外面沒有蒙古人，沒有滿洲人，那麼宋以下中國人的生活，自然可以説安排得很有意味了。
可惜那一番安恬的美夢，給蒙古滿洲陣陣暴風烈雨打破了，驚醒了。
但爲什麼魏晉南北朝時代，外人入侵，我們可以抵抗；而宋明兩代外人入侵，我們就沒有辦法呢？這因爲魏晉時代，中國社會上還是有變相貴族之存在；他們在地方上擁有大產業，屬下有大羣民眾，他們一號召，總可有幾千幾萬人跟從附和，這樣就可獨自成爲一個力量了。
我們現在則稱他們是「封建勢力」，似乎封建勢力總是要不得。
但社會上有一個一個的封建勢力擺布著，外族人自然吃不消。
宋明兩代的社會，則沒有這種特殊勢力了。
那麼外族一來，隻擊敗了你的上層中央政府，下面地方就沒有辦法可以再抗拒。
正因這時候，中國社會上的封建勢力早已消失，而像近代西方社會的資本主義新興勢力並未在中國社會上興起。
那麼那時的中國民眾，就沒有方法組織成力量。
人民既然毫無力量，那隻有依靠政府。
政府倒臺，人民自然就沒有辦法了。
顧亭林先生在明亡後，想從事革命，走遍全國。
有一次，他到山西西南部的聞喜縣，看見一個很大的村落，名叫裴村，裏面幾千人家都姓裴。
他們直從唐代遺傳下來，還是聚族而居的。
因此亭林先生便回想到唐朝時的宗法社會還是有力量，此下這力量便逐漸沒有了。
那時中國的文學和藝術，也隻是平民的，隻是日常人生的，隻是人生的享受和體味。
從另一意味講，那都走上了消極的路，隻可供人生安慰消遣。
而中國社會，一般説來，又是一個真實平等的社會，便不易發揮出力量來。
宋以後，中國國勢的一蹶不振，毛病就在此。
到現在，中國文化史的第四期正在開始，我們應該再努力鞭策向前。
怎樣鞭策呢？ 第一，要恢復中國固有的道德。
這就是上述的修身、齊家、治國、平天下，忠孝、仁義、廉恥、節操那一番大道理。
第二，應使中國社會發揮出現代力量來。
如今既不能回頭再恢復封建制度，又不能邁進入資本主義的商業社會，究竟應該怎樣團結來發揮出力量呢？我們若沒有力量，便不能對付當前世界的其他民族。
第三，中國自古即以農工並重，商業亦隨而鼎足稱盛，隻不許有如西方商業資本主義之產生。
像蒙古、西藏、南洋這一些地方，隻要他們不是農工社會，我們的文化力量就難運使；則我們所理想的世界主義，便永難達到。
中國應該走進一步，還要加強工業。
這樣一來，中國的文化，庶可再進一步達到他原先所理想的境界。
中庸上曾説：「能盡其性，則能盡人之性。
能盡人之性，則能盡物之性。
盡物之性，則可以贊天地之化育。
」西方的現代文明，可謂在工業上比中國更走進了一步，主要則在其科學上。
但他們的科學隻求「盡物性」。
中國自春秋戰國到漢、唐、宋、明各代，可説是注重在求「盡人之性」。
若要進一步「盡物性」，就得學西洋，在他們的科學上努力。
但不能求盡物之性而忽略了盡人性，又如近代西洋般走上了另一偏徑。
則試問如何能在中國固有的理想之下，採用西方的科學，像我上面所説，又在以前的新上再加一番新？這個問題，很難用幾句話來解答，而真問題則便在這上面。
中國的社會，隻要西方科學加進來，一切自會變。
但問題在如何不推翻中國固有的傳統。
有人説，若中國人不推翻以往舊社會舊傳統，便加不進西方新科學。
這話是真的嗎？中國人想學西方人新科學，歷時已將超百年外，爲什麼總是學不上，這究竟是什麼原因呢？還是中國文化已經老了，不再有上進的希望？還是中國文化不宜於加進西方的新科學？就逼得它非全部推翻舊傳統不可嗎？其實問題都不在這上面，隻因爲中國目前的政治社會一切情形太腐化。
普遍講中國史的人，往往説自鴉片戰爭、五口通商以後，西方勢力東漸，中國的國勢便每下愈況了。
其實這種看法也是錯誤的。
要是英國人不來中國販鴉片，不引起鴉片戰爭，沒有五口通商，難道清代政權還可以永遠維持下去，中國還會永遠太平嗎？實際上中國社會，自乾隆末年以後，狀況已極壞。
就是外國人不來，中國内部的腐化，也逐漸會曝露。
自從乾隆末年到嘉慶一朝，已經不斷有内亂，從此爆發出太平天國。
其主要原因，實在内不在外。
不在五口通商，而在朝政有病。
這已告訴我們，那時中國的政治和社會，根本已經徹底敗壞，非經一番大改革不可了。
中國社會既已在極度動盪之下，外力入侵，我們自然不能對付。
若我們在最近這一次抗日戰爭勝利後，中國能獲得一和平休養的機會，那麼十年二十年後，中國也許可以有辦法。
我們並不能因爲中國接受西洋科學文明已經有百年以上的歷史，至今無所成就，就對中國的傳統文化表示籠統的悲觀。
吾嘗謂中國文化乃是「藝術性」的，而西方則是「科學性」的。
但中國亦非無科學。
即如敷學與醫學，中國皆遠古即有傳統。
惟中國醫學亦偏藝術性，及從人身生理學上發明演進。
而西方醫學，則從人體物理學上發明演進。
彼此大不同，但究竟同是一科學。
又如槍砲火藥，亦最先發明於中國。
但中國人不願在此上繼續有發展，乃改爲爆竹與煙火；而槍砲則由西方人傳去，不斷繼續發明，以有今日之核子武器，所以今日中國要學習西方近代科學，亦得深具中國自己傳統之藝術化，把中國傳統文化來參加在學習中，爲人生藝術增添進新的一番現代中國化纔是。
換言之，並不能説中國添進了西方科學化，隻應説中國復興了原有科學化。
如此則更不易有病。
中國今後出路，隻要政治有辦法，社會有秩序。
要政治清明，社會公道，把人生安定下來，則西方科學文明並不是不可能接受。
而説到政治清明和社會公道的本身，那就是我們自己内部的事，這些卻不能專去向外國人學。
好像花盆裏的花，要從根生起。
不像花瓶裏的花，可以隨便插進就得。
我們的文化前途，要用我們自己内部的力量來補救。
西方新科學固然要學，可不要妨害了我們自己原有的生機，不要折損了我們自己原有的活力。
能這樣，中國數千年文化演進的大目的，大理想，仍然可以繼續求前進求實現。
本文爲民國三十年冬，作者在重慶中央訓練團的講演稿，曾收載國史新論中。
作者生前自言本文爲中國文化史導論的總綱領，特於本書再版時，秉其初衷，將之移歸本書，以求完整。
因此在唐以前，文學藝術尚是貴族的、宗教的，而唐興以來則逐漸流向大眾民間，成爲日常人生的。
因此，中國文化在秦以前，造成了人生遠大的理想。
漢唐時代，先把政治社會奠定了一個大規模。
宋以後，人們便在這規模下享受和發展。
這就是文學和藝術到那時才特別發達的緣故。
六 如果沒有外來侵略，我們如上述的這一種當於哲理的日常生活的享受和體味，當然是很舒服。
中國人的理想人生實在並不錯，錯的隻在他的世界主義上。
要真實表現出中國人的理想人生，則非真達到世界主義的路程上不可。
但中國人自始就自認爲中國已是一個大世界。
中國文化在此一點上走過了頭，使它和現實的世界脫節，不接頭。
宋明以下的毛病，就出在這上面。
倘若外面沒有蒙古人，沒有滿洲人，那麼宋以下中國人的生活，自然可以説安排得很有意味了。
可惜那一番安恬的美夢，給蒙古滿洲陣陣暴風烈雨打破了，驚醒了。
但爲什麼魏晉南北朝時代，外人入侵，我們可以抵抗；而宋明兩代外人入侵，我們就沒有辦法呢？這因爲魏晉時代，中國社會上還是有變相貴族之存在；他們在地方上擁有大產業，屬下有大羣民眾，他們一號召，總可有幾千幾萬人跟從附和，這樣就可獨自成爲一個力量了。
我們現在則稱他們是「封建勢力」，似乎封建勢力總是要不得。
但社會上有一個一個的封建勢力擺布著，外族人自然吃不消。
宋明兩代的社會，則沒有這種特殊勢力了。
那麼外族一來，隻擊敗了你的上層中央政府，下面地方就沒有辦法可以再抗拒。
正因這時候，中國社會上的封建勢力早已消失，而像近代西方社會的資本主義新興勢力並未在中國社會上興起。
那麼那時的中國民眾，就沒有方法組織成力量。
人民既然毫無力量，那隻有依靠政府。
政府倒臺，人民自然就沒有辦法了。
顧亭林先生在明亡後，想從事革命，走遍全國。
有一次，他到山西西南部的聞喜縣，看見一個很大的村落，名叫裴村，裏面幾千人家都姓裴。
他們直從唐代遺傳下來，還是聚族而居的。
因此亭林先生便回想到唐朝時的宗法社會還是有力量，此下這力量便逐漸沒有了。
那時中國的文學和藝術，也隻是平民的，隻是日常人生的，隻是人生的享受和體味。
從另一意味講，那都走上了消極的路，隻可供人生安慰消遣。
而中國社會，一般説來，又是一個真實平等的社會，便不易發揮出力量來。
宋以後，中國國勢的一蹶不振，毛病就在此。
到現在，中國文化史的第四期正在開始，我們應該再努力鞭策向前。
怎樣鞭策呢？ 第一，要恢復中國固有的道德。
這就是上述的修身、齊家、治國、平天下，忠孝、仁義、廉恥、節操那一番大道理。
第二，應使中國社會發揮出現代力量來。
如今既不能回頭再恢復封建制度，又不能邁進入資本主義的商業社會，究竟應該怎樣團結來發揮出力量呢？我們若沒有力量，便不能對付當前世界的其他民族。
第三，中國自古即以農工並重，商業亦隨而鼎足稱盛，隻不許有如西方商業資本主義之產生。
像蒙古、西藏、南洋這一些地方，隻要他們不是農工社會，我們的文化力量就難運使；則我們所理想的世界主義，便永難達到。
中國應該走進一步，還要加強工業。
這樣一來，中國的文化，庶可再進一步達到他原先所理想的境界。
中庸上曾説：「能盡其性，則能盡人之性。
能盡人之性，則能盡物之性。
盡物之性，則可以贊天地之化育。
」西方的現代文明，可謂在工業上比中國更走進了一步，主要則在其科學上。
但他們的科學隻求「盡物性」。
中國自春秋戰國到漢、唐、宋、明各代，可説是注重在求「盡人之性」。
若要進一步「盡物性」，就得學西洋，在他們的科學上努力。
但不能求盡物之性而忽略了盡人性，又如近代西洋般走上了另一偏徑。
則試問如何能在中國固有的理想之下，採用西方的科學，像我上面所説，又在以前的新上再加一番新？這個問題，很難用幾句話來解答，而真問題則便在這上面。
中國的社會，隻要西方科學加進來，一切自會變。
但問題在如何不推翻中國固有的傳統。
有人説，若中國人不推翻以往舊社會舊傳統，便加不進西方新科學。
這話是真的嗎？中國人想學西方人新科學，歷時已將超百年外，爲什麼總是學不上，這究竟是什麼原因呢？還是中國文化已經老了，不再有上進的希望？還是中國文化不宜於加進西方的新科學？就逼得它非全部推翻舊傳統不可嗎？其實問題都不在這上面，隻因爲中國目前的政治社會一切情形太腐化。
普遍講中國史的人，往往説自鴉片戰爭、五口通商以後，西方勢力東漸，中國的國勢便每下愈況了。
其實這種看法也是錯誤的。
要是英國人不來中國販鴉片，不引起鴉片戰爭，沒有五口通商，難道清代政權還可以永遠維持下去，中國還會永遠太平嗎？實際上中國社會，自乾隆末年以後，狀況已極壞。
就是外國人不來，中國内部的腐化，也逐漸會曝露。
自從乾隆末年到嘉慶一朝，已經不斷有内亂，從此爆發出太平天國。
其主要原因，實在内不在外。
不在五口通商，而在朝政有病。
這已告訴我們，那時中國的政治和社會，根本已經徹底敗壞，非經一番大改革不可了。
中國社會既已在極度動盪之下，外力入侵，我們自然不能對付。
若我們在最近這一次抗日戰爭勝利後，中國能獲得一和平休養的機會，那麼十年二十年後，中國也許可以有辦法。
我們並不能因爲中國接受西洋科學文明已經有百年以上的歷史，至今無所成就，就對中國的傳統文化表示籠統的悲觀。
吾嘗謂中國文化乃是「藝術性」的，而西方則是「科學性」的。
但中國亦非無科學。
即如敷學與醫學，中國皆遠古即有傳統。
惟中國醫學亦偏藝術性，及從人身生理學上發明演進。
而西方醫學，則從人體物理學上發明演進。
彼此大不同，但究竟同是一科學。
又如槍砲火藥，亦最先發明於中國。
但中國人不願在此上繼續有發展，乃改爲爆竹與煙火；而槍砲則由西方人傳去，不斷繼續發明，以有今日之核子武器，所以今日中國要學習西方近代科學，亦得深具中國自己傳統之藝術化，把中國傳統文化來參加在學習中，爲人生藝術增添進新的一番現代中國化纔是。
換言之，並不能説中國添進了西方科學化，隻應説中國復興了原有科學化。
如此則更不易有病。
中國今後出路，隻要政治有辦法，社會有秩序。
要政治清明，社會公道，把人生安定下來，則西方科學文明並不是不可能接受。
而説到政治清明和社會公道的本身，那就是我們自己内部的事，這些卻不能專去向外國人學。
好像花盆裏的花，要從根生起。
不像花瓶裏的花，可以隨便插進就得。
我們的文化前途，要用我們自己内部的力量來補救。
西方新科學固然要學，可不要妨害了我們自己原有的生機，不要折損了我們自己原有的活力。
能這樣，中國數千年文化演進的大目的，大理想，仍然可以繼續求前進求實現。
本文爲民國三十年冬，作者在重慶中央訓練團的講演稿，曾收載國史新論中。
作者生前自言本文爲中國文化史導論的總綱領，特於本書再版時，秉其初衷，將之移歸本書，以求完整。
