補跋
關燈
小
中
大
一
本書成稿後五年，獲讀美國耶魯大學諾索洛F.S.C.Northrop教授所著東西相會（TheMeetingofEastandWest）一書，其論西方文化，謂西方人所謂之知識，不論爲科學，爲哲學，或爲宗教，皆非純粹自經驗所得之知識，亦即非全由直接感覺所供給之知識。
其爲知識，實有超乎直接經驗之外者。
換言之，西方知識，乃一種懸擬或假設，而非純粹事實或事實之積聚。
因此其知識必多於事實，必有爲事實所不能完全證明之部分。
惟其知識有不能純由人生經驗證實之部分，故西方人乃不敢視知識爲久遠不變，爲永真無誤。
因此西方知識有其冒險性與可變性，或創新性。
西方人之天才與光榮，實由懷黑德教授所謂「觀念之冒險」所構成，故西方人在政治、經濟、宗教、及藝術上之價值學説，及建築於其上之各種文化，在西方歷史上亦有如此多之分化與重造。
諾氏又謂，東方知識則必以直接經驗所得，或直接會證所得者爲本，其知識來源全恃經驗或直覺。
西方知識雖亦始乎經驗，且藉經驗而徵實，但西方人將知識表達於有系統之語言文字中。
東方雖亦同有語言文字，卻不認語言文字爲即是知識。
此種差別，正由西方人偏重事物中非直接經驗所能得之理論成分，此乃人生外面事物之共相，比較固定不變，因能爲固定概念或抽象之語言文字所表達。
東方人所重視者，乃某幾種事物中必須直接經驗始能被知之美感成分。
此種成分，任何語言文字均不能表達之。
此乃一種不可言説之成分，東方文化如中國與印度，均以此種成分之認識與理解爲基礎，其倫理、宗教、藝術，亦悉建築於此種基礎之上。
故東方人所研究者，大部分爲事物中之美感成分。
而西方人所研究者，則大部分爲事物中之理論成分。
東西文化差別即在此。
惟其重視美感成分，或直覺之知，故常視直覺所得爲確定，其熊度較爲武斷，亦較固執或保守。
東方科學之所以不發達，其文化之所以缺少進步全在此。
以上撮述諾索洛氏書中大意。
竊謂此説與鄙見有相似而亦有不同。
諾氏隻就自然科學着眼，自然科學之一切知識及其方法，偏重於推概，即以一抽象之概念或形式；從理論上演譯引伸推概及於一切。
故諾氏謂其常超乎直接經驗之外，常易變動。
而中國人一向所重則
其爲知識，實有超乎直接經驗之外者。
換言之，西方知識，乃一種懸擬或假設，而非純粹事實或事實之積聚。
因此其知識必多於事實，必有爲事實所不能完全證明之部分。
惟其知識有不能純由人生經驗證實之部分，故西方人乃不敢視知識爲久遠不變，爲永真無誤。
因此西方知識有其冒險性與可變性，或創新性。
西方人之天才與光榮，實由懷黑德教授所謂「觀念之冒險」所構成，故西方人在政治、經濟、宗教、及藝術上之價值學説，及建築於其上之各種文化，在西方歷史上亦有如此多之分化與重造。
諾氏又謂，東方知識則必以直接經驗所得，或直接會證所得者爲本，其知識來源全恃經驗或直覺。
西方知識雖亦始乎經驗，且藉經驗而徵實，但西方人將知識表達於有系統之語言文字中。
東方雖亦同有語言文字，卻不認語言文字爲即是知識。
此種差別，正由西方人偏重事物中非直接經驗所能得之理論成分，此乃人生外面事物之共相，比較固定不變，因能爲固定概念或抽象之語言文字所表達。
東方人所重視者，乃某幾種事物中必須直接經驗始能被知之美感成分。
此種成分，任何語言文字均不能表達之。
此乃一種不可言説之成分，東方文化如中國與印度，均以此種成分之認識與理解爲基礎，其倫理、宗教、藝術，亦悉建築於此種基礎之上。
故東方人所研究者，大部分爲事物中之美感成分。
而西方人所研究者，則大部分爲事物中之理論成分。
東西文化差別即在此。
惟其重視美感成分，或直覺之知，故常視直覺所得爲確定，其熊度較爲武斷，亦較固執或保守。
東方科學之所以不發達，其文化之所以缺少進步全在此。
以上撮述諾索洛氏書中大意。
竊謂此説與鄙見有相似而亦有不同。
諾氏隻就自然科學着眼，自然科學之一切知識及其方法，偏重於推概，即以一抽象之概念或形式；從理論上演譯引伸推概及於一切。
故諾氏謂其常超乎直接經驗之外，常易變動。
而中國人一向所重則
