第十章 中西接觸與文化更新
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梢，中國社會亦算勉強地和平而繁榮了，一般學者，全都死心塌地，驅束到古經籍的校勘、訓詁方面去，不問世事。
而那時的西方，正是近代文化開始上路突飛猛進的時候，隻可惜中國人又如此地白白糟蹋蹉跎過了。
嘉慶、道光以下，正當西方十九世紀開始時期，中國社會終於要昂起頭來反抗滿洲人私心狹意的部族政權之統治，但那時中西雙方國力，便顯著的不相平衡了，中國人要開始嘗到南洋諸民族所遭逢的惡劣命運了。
那時的中國人，内部尚未能擺脫滿清部族政權之羁，外面又要招架西洋帝國主義與資本主義之壓迫與侵略。
中國人在此雙重影響下，開始覺悟到要從頭調整他的全部文化機構，來應付這一個幾千年歷史上從未遇到的大變局，那真是一件十分吃力的事。
自西元一八四二鴉片戰爭，直到現在一百年内，中國人便在此情況下掙紮奮鬥。
我們若看清這三百年來中國人之處境，與其内心情緖之激擾與不安定，則在此時期内，中國人之不能好好接納西方文化而加以消化，是不足深怪的。
三 而且當利瑪寶等初來中國時，他們的一腔熱忱，隻在傳教。
但在中國傳統文化機構上，宗教早不佔重要的地位。
耶穌教偏重對外信仰，不能像佛教般偏重自心修悟，較近中國人的脾胃。
因此明代的中國人，不免要對西方傳教士抱幾分輕蔑心理，這亦是很自然的。
利瑪寶等想把他們天文、輿地、曆法、算數等知識炫耀於中國人之前，因此來推行他們所信仰的教義。
但在中國人看來，他們天文、輿地、曆法、算數等知識是值得欣羨的，他們的教義，則是值不得信從的。
利瑪寶等想把中國人從天算、輿地方面引上宗教去，但中國人則因懷疑他們的宗教信仰而牽連把他們天算、輿地之學也一并冷淡了。
這是一件很可惜的事。
起初利瑪寶等因感在中國傳教不易，因之對於中國固有的禮俗，一切採取容忍熊度，在中國的基督徒也許祀孔祭祖，這是當時耶穌會一種不得已的策略。
但在西方的教會，則始終反對是項策略。
而在中國也同樣激起了康熙時代，除卻利瑪寶派之外，一概不得在中國傳教的詔令。
我們大體上可以説，近三百年來的中西接觸，前半時期，是西方教士的時期，他們在中國是沒有播下許多好成績的。
一到十八世紀終了，十九世紀開始，西方情形大變了，西力東漸的急先鋒，顯然不是教士而是商人了。
那時西方資本主義與帝國主義的力量，正如初生之虎，其鋒不可當。
但在中國人心裏，是一向看不起富強侵略的。
中國人經過幾次挫折，也都知道自己力量不如人了，但還敵不過他内心中的一股義憤與鄙夷。
因此在中國人眼光裏，又不免要誤會到西方隻是些貪利與恃強的勾當，而忽略了在他後面策動的西方文化的真力量與真性質。
在那時的日本，他雖説是中國文化之附庸，但到底薰陶不深，他受西洋勢力的壓迫，便翻然變計，一心一意慕效富強，學習侵略，在不久的時期内，日本早已現代化了，他也就變成一個富強而能發動侵略的國家了。
但在中國則不然。
日本人之學西洋，是舉國一緻，興趣集中的；在中國則是隨伴著一種鄙夷之心，由於不得已而學之的。
在中國人看來，誤謂西方一切，全是供作資本主義與帝國主義吞噬攫奪用的一種爪牙，以及欺騙引誘人的一種假面具而已。
在日本人則隻要這一副爪牙假面具而已足，在中國人則内心實在討厭這一些，而又不得不勉強學習他。
中、日兩國效法西化之一成一敗，是有他雙方心理上甚微妙的一種因緣的。
我們亦可以説，西力東漸的第二期，他的商人先鋒隊，在中國所留下的影響，並不比教士們好些，而且是更壞了。
四 話雖如此説，這三百年來的中國人，對此西方異文化的熊度，到底還是熱忱注意虛心接納。
利瑪寶初來，便得中國名儒徐光啓與李之藻之篤信與擁護。
清代經學家，對於天文、曆法、算數、輿地、音韻諸學，他們一樣注意到西方的新説而盡量利用。
一到晚清末葉，中國士大夫潛心西方理化製造之學的也多了，後來越發擴大，對於西方政法、經濟、社會組織、文、史、哲學，其他一切文化方面，在中國全都有人注意研究。
一到雙方接觸漸深，中國人知道西方社會並不儘是些教堂與公司，牧師與商人，也不完全就是一個資本主義與帝國主義之富強侵略，中國人對西方文化的興趣便突然濃厚。
中國人那種追求純真理的渴忱，又在向西方世界五體投地的傾倒備至了。
在不久以前，中國知識界裏頗有一輩人主張把中國傳統全部文化機構都徹底放棄了，如此始好使中國切實學得像西方。
但這一種見解流行不久，便爲中國人民所厭棄。
現在的中國人，已經漸漸懂得把全部西方文化分析解剖，再來與中國固有文化相比量。
現在的中國人，他們漸漸覺得西方文化所最超出於中國，而爲中國固有文化機構裏所最感欠缺的，是他們的自然科學一方面。
自然科學亦是一種純粹真理，並非隻爲資本主義與帝國主義做爪牙。
中國人學習科學，並非即是學習富強侵淩。
而且這一次世界大戰爭，中國又身當其衝，中國人深感到自己傳統的一套和平哲學與天下太平世界大同的文化理想，實在對人類將來太有價值了。
而中國的現狀，又是太貧太弱。
除非學到西方人的科學方法，中國終將無法自存，而中國那套傳統的文化理想，亦將無法廣播於世界而爲人類造幸福。
中國人在此兩重觀念下，始從内心真誠處發出一種覺悟，這是中國傳統文化所負最大使命之覺悟。
此下的中國，必需急激的西方化。
換辭言之，即是急激的自然科學化。
而科學化了的中國，依然還要在中國傳統文化的大使命裏盡其責任，這幾乎是成爲目前中國人的一般見解了。
五 現在有一個新問題急待提出，即是在中國傳統文化機構裏，爲何沒有科學的地位呢？中國傳統文化機構裏儻無科學的地位，中國要學習西方科學是否可能呢？中國學得科學而把新中國科學化了，那時是否將把中國固有文化機構損傷或折毀呢？這些問題是批評中國傳統文化以及預期中國新文化前途的人所共同要遇到的，本書作者願在下面約略申述一些個人的意見。
嚴格説來，在中國傳統文化裏，並非沒有科學。
天文、曆法、算數、醫藥、水利工程、工藝製造各方面，中國發達甚早，其所到達的境界亦甚高，這些不能説他全都非科學。
若把東方文物輸入西方的重要項目而言，如蠶絲在兩漢時代已不斷由中國傳入羅馬，其後到西元五五〇南朝梁簡文帝時，波斯人又將中國蠶種傳至東羅馬都城君士坦丁。
造紙法在中國東漢時已發明，直至唐玄宗時，大食人始在西域獲得紙匠，因在撒馬爾罕設立紙廠，爲大食人造紙之始。
大食專利數百年，直到西曆十二世紀，造紙法始入歐洲。
如羅盤早見於南北朝時代之宋書，稱爲周公所作，西曆三世紀初年馬鈞，西曆五世紀中葉祖沖之，都造過指南車。
此後到西曆十一世紀中葉北宋沈括的夢溪筆談裏又記載到此種製造。
歐洲用磁針盤供航海用，始於西元一三〇二年，那已在元成宗大德六年，尚在沈括所記之後二百五十年。
這也是由阿剌伯人從中國傳入歐洲的。
雕版印刷術，中國發明尚在西曆九世紀以前，前章已敍述過。
到西曆十一世紀前半期宋仁宗時，畢昇又發明活版印書。
至歐洲方面德國創始活字版，已在西元一四三八明英宗正統三年，後中國四百年。
又如火藥，中國古時已有。
據三朝北盟會編，西元一
而那時的西方，正是近代文化開始上路突飛猛進的時候，隻可惜中國人又如此地白白糟蹋蹉跎過了。
嘉慶、道光以下，正當西方十九世紀開始時期，中國社會終於要昂起頭來反抗滿洲人私心狹意的部族政權之統治，但那時中西雙方國力，便顯著的不相平衡了，中國人要開始嘗到南洋諸民族所遭逢的惡劣命運了。
那時的中國人，内部尚未能擺脫滿清部族政權之羁，外面又要招架西洋帝國主義與資本主義之壓迫與侵略。
中國人在此雙重影響下，開始覺悟到要從頭調整他的全部文化機構，來應付這一個幾千年歷史上從未遇到的大變局，那真是一件十分吃力的事。
自西元一八四二鴉片戰爭，直到現在一百年内，中國人便在此情況下掙紮奮鬥。
我們若看清這三百年來中國人之處境，與其内心情緖之激擾與不安定，則在此時期内，中國人之不能好好接納西方文化而加以消化，是不足深怪的。
三 而且當利瑪寶等初來中國時，他們的一腔熱忱，隻在傳教。
但在中國傳統文化機構上，宗教早不佔重要的地位。
耶穌教偏重對外信仰，不能像佛教般偏重自心修悟，較近中國人的脾胃。
因此明代的中國人，不免要對西方傳教士抱幾分輕蔑心理，這亦是很自然的。
利瑪寶等想把他們天文、輿地、曆法、算數等知識炫耀於中國人之前，因此來推行他們所信仰的教義。
但在中國人看來，他們天文、輿地、曆法、算數等知識是值得欣羨的，他們的教義，則是值不得信從的。
利瑪寶等想把中國人從天算、輿地方面引上宗教去，但中國人則因懷疑他們的宗教信仰而牽連把他們天算、輿地之學也一并冷淡了。
這是一件很可惜的事。
起初利瑪寶等因感在中國傳教不易，因之對於中國固有的禮俗，一切採取容忍熊度，在中國的基督徒也許祀孔祭祖，這是當時耶穌會一種不得已的策略。
但在西方的教會，則始終反對是項策略。
而在中國也同樣激起了康熙時代，除卻利瑪寶派之外，一概不得在中國傳教的詔令。
我們大體上可以説，近三百年來的中西接觸，前半時期，是西方教士的時期，他們在中國是沒有播下許多好成績的。
一到十八世紀終了，十九世紀開始，西方情形大變了，西力東漸的急先鋒，顯然不是教士而是商人了。
那時西方資本主義與帝國主義的力量，正如初生之虎，其鋒不可當。
但在中國人心裏，是一向看不起富強侵略的。
中國人經過幾次挫折，也都知道自己力量不如人了，但還敵不過他内心中的一股義憤與鄙夷。
因此在中國人眼光裏，又不免要誤會到西方隻是些貪利與恃強的勾當，而忽略了在他後面策動的西方文化的真力量與真性質。
在那時的日本，他雖説是中國文化之附庸，但到底薰陶不深，他受西洋勢力的壓迫，便翻然變計，一心一意慕效富強，學習侵略，在不久的時期内，日本早已現代化了，他也就變成一個富強而能發動侵略的國家了。
但在中國則不然。
日本人之學西洋，是舉國一緻，興趣集中的；在中國則是隨伴著一種鄙夷之心，由於不得已而學之的。
在中國人看來，誤謂西方一切，全是供作資本主義與帝國主義吞噬攫奪用的一種爪牙，以及欺騙引誘人的一種假面具而已。
在日本人則隻要這一副爪牙假面具而已足，在中國人則内心實在討厭這一些，而又不得不勉強學習他。
中、日兩國效法西化之一成一敗，是有他雙方心理上甚微妙的一種因緣的。
我們亦可以説，西力東漸的第二期，他的商人先鋒隊，在中國所留下的影響，並不比教士們好些，而且是更壞了。
四 話雖如此説，這三百年來的中國人，對此西方異文化的熊度，到底還是熱忱注意虛心接納。
利瑪寶初來，便得中國名儒徐光啓與李之藻之篤信與擁護。
清代經學家，對於天文、曆法、算數、輿地、音韻諸學，他們一樣注意到西方的新説而盡量利用。
一到晚清末葉，中國士大夫潛心西方理化製造之學的也多了，後來越發擴大，對於西方政法、經濟、社會組織、文、史、哲學，其他一切文化方面，在中國全都有人注意研究。
一到雙方接觸漸深，中國人知道西方社會並不儘是些教堂與公司，牧師與商人，也不完全就是一個資本主義與帝國主義之富強侵略，中國人對西方文化的興趣便突然濃厚。
中國人那種追求純真理的渴忱，又在向西方世界五體投地的傾倒備至了。
在不久以前，中國知識界裏頗有一輩人主張把中國傳統全部文化機構都徹底放棄了，如此始好使中國切實學得像西方。
但這一種見解流行不久，便爲中國人民所厭棄。
現在的中國人，已經漸漸懂得把全部西方文化分析解剖，再來與中國固有文化相比量。
現在的中國人，他們漸漸覺得西方文化所最超出於中國，而爲中國固有文化機構裏所最感欠缺的，是他們的自然科學一方面。
自然科學亦是一種純粹真理，並非隻爲資本主義與帝國主義做爪牙。
中國人學習科學，並非即是學習富強侵淩。
而且這一次世界大戰爭，中國又身當其衝，中國人深感到自己傳統的一套和平哲學與天下太平世界大同的文化理想，實在對人類將來太有價值了。
而中國的現狀，又是太貧太弱。
除非學到西方人的科學方法，中國終將無法自存，而中國那套傳統的文化理想，亦將無法廣播於世界而爲人類造幸福。
中國人在此兩重觀念下，始從内心真誠處發出一種覺悟，這是中國傳統文化所負最大使命之覺悟。
此下的中國，必需急激的西方化。
換辭言之，即是急激的自然科學化。
而科學化了的中國，依然還要在中國傳統文化的大使命裏盡其責任，這幾乎是成爲目前中國人的一般見解了。
五 現在有一個新問題急待提出，即是在中國傳統文化機構裏，爲何沒有科學的地位呢？中國傳統文化機構裏儻無科學的地位，中國要學習西方科學是否可能呢？中國學得科學而把新中國科學化了，那時是否將把中國固有文化機構損傷或折毀呢？這些問題是批評中國傳統文化以及預期中國新文化前途的人所共同要遇到的，本書作者願在下面約略申述一些個人的意見。
嚴格説來，在中國傳統文化裏，並非沒有科學。
天文、曆法、算數、醫藥、水利工程、工藝製造各方面，中國發達甚早，其所到達的境界亦甚高，這些不能説他全都非科學。
若把東方文物輸入西方的重要項目而言，如蠶絲在兩漢時代已不斷由中國傳入羅馬，其後到西元五五〇南朝梁簡文帝時，波斯人又將中國蠶種傳至東羅馬都城君士坦丁。
造紙法在中國東漢時已發明，直至唐玄宗時，大食人始在西域獲得紙匠，因在撒馬爾罕設立紙廠，爲大食人造紙之始。
大食專利數百年，直到西曆十二世紀，造紙法始入歐洲。
如羅盤早見於南北朝時代之宋書，稱爲周公所作，西曆三世紀初年馬鈞，西曆五世紀中葉祖沖之，都造過指南車。
此後到西曆十一世紀中葉北宋沈括的夢溪筆談裏又記載到此種製造。
歐洲用磁針盤供航海用，始於西元一三〇二年，那已在元成宗大德六年，尚在沈括所記之後二百五十年。
這也是由阿剌伯人從中國傳入歐洲的。
雕版印刷術，中國發明尚在西曆九世紀以前，前章已敍述過。
到西曆十一世紀前半期宋仁宗時，畢昇又發明活版印書。
至歐洲方面德國創始活字版，已在西元一四三八明英宗正統三年，後中國四百年。
又如火藥，中國古時已有。
據三朝北盟會編，西元一
