第九章 宗教再澄清民族再融和與社會文化之再普及與再深入
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一
歷史上的劃分時期，本來沒有確切標準，並亦很難恰當。
我們若把中國文化演進，勉強替他劃分時期，則先秦以上可説是第一期，秦漢、隋唐是第二期，以下宋、元、明、清四代，是第三期。
第一二兩期的大概，都已在上面述説過。
宋、元、明、清四代約略一千年，這可説是中國的近代史，比較上又自成一個段落。
若把國力強旺的一點來論，這一期較之漢、唐時代稍見遜色。
宋代始終未能統一，遼、金兩族，先後割據中國的東北部乃至整個的黃河流域，西夏又在西北部崛強負嵎，安南乃至雲南的一部分，也各自分國獨立了。
元代雖説武功赫奕，然這是蒙古人民的奇蹟，並非中國傳統文化襄應有之一節目。
隻有一三六八至一六四三明代三百年，那時疆域展擴，和漢、唐差不多，而海上勢力，還超過漢、唐之上。
最後清代，他是中國東北吉林省長白山外一個名叫滿洲的小部族，乘機竊據遼河流域，又乘中國内亂，颠覆明室，始終形成一個部族狹義的私政權，緜延了兩百四十年之久。
這在中國史上，以漢族爲文化正統的眼光看來，同樣是一個變局。
因此我們説，這一千年來的近代中國，在其國力方面，大體上是比漢、唐遜色了。
這亦有幾層理由。
第一：中國民族本來是一個趨嚮和平的民族，這已在上面幾章屢屢陳述過。
秦、漢時代依照中國傳統和平文化之目標，創建了統一政治與平等社會各方面的大規模，但到底去古未遠，古代封建貴族的剩餘勢力，依然存在。
東漢以下便有門第新貴族之產生。
這一種門第新貴族，直要到中唐以後始絡續消失。
若照中國傳統文化理想言，此等封建貴族特權勢力，固屬要不得。
但就社會的戰鬥性而言，則此等勢力，實際上無異於是一個個小的戰鬥團體，他在整個社會裏，無形中，可以增強他的戰鬥性。
古代西方如希臘城市國家，以及羅馬帝國，都由幾個小組織中心放射出力量來。
近代的歐洲社會，開始脫離封建貴族之特權勢力，便走上資本主義的控制下，也始終有他小組織的中心勢力存在。
再由此種勢力向外放射，所以西方社會始終有他的力量與戰鬥性。
中國魏晉南北朝時代，北方社會所以能保守其傳統文化以與胡人抗衡的，也便有賴於此。
西漢則古代封建力量尚未消融淨盡，唐代則西晉、南北朝以來的門第勢力，也還存在，所以漢、唐二代社會武力仍有這些小組織的中心，做他内裏的骨子。
一到中唐以下，中國社會完全走上他文化理想的境界了，封建貴族徹底消失，工商資本勢力亦不能擡頭，社會整個的在平鋪狀熊下，和協而均衡，内部再沒有小組織特殊勢力之存在，再沒有一個個小的戰鬥集團之存在，因而整個社會之組織力與戰鬥性亦隨之降落，這是宋以下中國國力趨嚮衰弱之第一因。
第二：中國文化進向，就其外面形熊論，有與西方顯相不同之一點。
上面説過，西方國家是向外征服的，中國國家是向心凝結的。
我們若把這一觀點轉移到整個文化趨嚮上，亦可得一相似的概念。
西方文化是先由精華積聚的一小中心點慢慢向外散放的，中國文化則常由大處落墨，先擺布了一大局面，再逐步融凝固結，向内裏充實。
這自然是城市商業文化與大陸農業文化之不同點。
先秦儒家天下太平世界大同的大理想，可説已爲中國和平文化先擺下一個最大的局面，待到秦、漢時代文治政府開始創建，平等社會開始成立，這是第一步的充實。
隋、唐時代，平民社會日常人生的文學藝術逐步發展，這是第二步的充實。
秦、漢時代的注意力，比較還偏在人生共通方面，一到隋、唐以下，一般興趣，不免轉換到人生的獨特方面去。
若是真個天下太平，世界大同，人生共通的間架建築得很完固，我們在此下各自向個性的獨特方面發展，體味理想的人生，享受理想的現實，豈不甚妙。
但唐以下的中國環境，實際上並未到此，他還在列國分爭時代，而天下太平世界大同以後的那些文學藝術的優美境界，早已由唐人抉奧啓祕，把他開示給現世界了。
宋以下的中國人，大體上憧憬於這種理想的人生之享受與體會，常誤認爲中國早已是一個「天下」，早已是一個「世界」，卻不免忽略了對於國外的情勢，忽略了對於非理想的人生之奮鬥與擺脫，這是近代中國國力衰弱的第二因。
即就宋儒思想來説，他們雖説要修身、齊家、治國、平天下，一貫用力，一貫做工，但到底他們的精神偏重在「修齊」方面的更勝過於「治平」方面。
他們的人生理論，認爲日常人生即可到達神聖境界，這是他們從禪宗思想轉手而來的。
因此他們依然不免過分看重平民社會的日常人生方面，雖則要想回復先秦儒家精神，但終不免損減了他們對大全體整個總局面之努力，與強力的向前要求之興趣。
第三：中國的西北和東北，不僅是中國國防地理上必要的屏障，亦是中國國防經濟上必要的富源。
精良的馬匹，豐足的鐵礦，全部產生在那裡。
宋代一開始，東北、西北便爲遼、夏分據，因此其整個國力始終難於健全。
而且中國自宋以下的社會，是偏向於愛好文學與藝術的。
因此在自然形勢上，中國近代社會不斷的向長江流域以及東南沿海一帶發展，北方高原大陸，逐漸被忽略，被遺棄，遠不如漢、唐時代之健旺與活潑了。
這又是中國近代國力趨向衰弱之第三因。
若論政治制度方面，宋、元、明、清四代，依舊遵照漢、唐舊規模。
惟因最先激於唐代末年之軍閥割據，而開始厲行中央集權。
又因元、清兩代均以部族政權的私意識來霸持，因此在中央集權之上還加上一種「君權日漲、相權日消」的傾向，這兩層都是近千年來的中國政治所不如漢、唐的。
但是一千年來的中國文化，除卻上述，還有許多值得提出，引起我們注意的。
現在分別敍述之如次： 二 這一千年來在中國文化史上，值得大書特書的第一事，厥爲「宗敎思想之再澄清」。
中國的文化建設，在先秦以前，早已超越了宗教的需要，中國人早已創建了一種現實世界平民社會日常人生合理的自本自性的教義，更不需要再有信仰上帝或諸神的宗教。
這是先秦時代的功績。
秦、漢時代便本着這一種教義來創建理想的政治和社會。
一到東漢末年，政治腐敗，社會騷亂，現實人生失望，遂歡迎印度之佛教傳入，同時又有模擬佛教的道教產生，這已全在上面幾章裏敍述過。
待到隋、唐復興，政治、社會重上軌道，中國人傳統現實人生之理想，再度活躍，則消極出世的宗教思想自然失卻需要，不再做人生嚮往之指導者。
因此一到隋、唐時代，佛、道兩教便不免要走上衰運，或轉變方向，這是易於瞭解，無煩詳論的。
但這裏另有一問題，隋、唐以下宋、元、明、清一千年來的近代中國，有些時，其衰亂情況，更甚於隋、唐之前，但何以此千年來的宗教勢力，卻永遠不再擡頭，永不能再如魏晉南北朝時代的風靡日照？隻如金、元時代黃河流域的全真教，雖亦一時獲得社會上羣衆的歸附，但到底沒有把握到學術思想上的領導權。
斷不能和魏晉南北朝時代的佛教相擬。
這裏自然另有一些原因，值得我們敍述。
原來佛教思想傳入中國，早已逐步的中國化了。
尤其是晚起的禪宗。
他們的理論，主張「自性自修，自性迷即衆生，自性悟即是佛」。
又説：「萬法盡在自心，從自心中頓見真如本性」。
他們常勸人在家修行，見取自性，直成佛道。
實在他們已完全脫落了宗教的蹊徑。
一切歸依自性，尚何宗教可言。
「識心見性，自成佛道」，便何異儒家「盡心知性，盡性知天」的理論。
禪宗隻把儒家的「天」字「聖」字換成「佛」字，其他完
我們若把中國文化演進，勉強替他劃分時期，則先秦以上可説是第一期，秦漢、隋唐是第二期，以下宋、元、明、清四代，是第三期。
第一二兩期的大概，都已在上面述説過。
宋、元、明、清四代約略一千年，這可説是中國的近代史，比較上又自成一個段落。
若把國力強旺的一點來論，這一期較之漢、唐時代稍見遜色。
宋代始終未能統一，遼、金兩族，先後割據中國的東北部乃至整個的黃河流域，西夏又在西北部崛強負嵎，安南乃至雲南的一部分，也各自分國獨立了。
元代雖説武功赫奕，然這是蒙古人民的奇蹟，並非中國傳統文化襄應有之一節目。
隻有一三六八至一六四三明代三百年，那時疆域展擴，和漢、唐差不多，而海上勢力，還超過漢、唐之上。
最後清代，他是中國東北吉林省長白山外一個名叫滿洲的小部族，乘機竊據遼河流域，又乘中國内亂，颠覆明室，始終形成一個部族狹義的私政權，緜延了兩百四十年之久。
這在中國史上，以漢族爲文化正統的眼光看來，同樣是一個變局。
因此我們説，這一千年來的近代中國，在其國力方面，大體上是比漢、唐遜色了。
這亦有幾層理由。
第一：中國民族本來是一個趨嚮和平的民族，這已在上面幾章屢屢陳述過。
秦、漢時代依照中國傳統和平文化之目標，創建了統一政治與平等社會各方面的大規模，但到底去古未遠，古代封建貴族的剩餘勢力，依然存在。
東漢以下便有門第新貴族之產生。
這一種門第新貴族，直要到中唐以後始絡續消失。
若照中國傳統文化理想言，此等封建貴族特權勢力，固屬要不得。
但就社會的戰鬥性而言，則此等勢力，實際上無異於是一個個小的戰鬥團體，他在整個社會裏，無形中，可以增強他的戰鬥性。
古代西方如希臘城市國家，以及羅馬帝國，都由幾個小組織中心放射出力量來。
近代的歐洲社會，開始脫離封建貴族之特權勢力，便走上資本主義的控制下，也始終有他小組織的中心勢力存在。
再由此種勢力向外放射，所以西方社會始終有他的力量與戰鬥性。
中國魏晉南北朝時代，北方社會所以能保守其傳統文化以與胡人抗衡的，也便有賴於此。
西漢則古代封建力量尚未消融淨盡，唐代則西晉、南北朝以來的門第勢力，也還存在，所以漢、唐二代社會武力仍有這些小組織的中心，做他内裏的骨子。
一到中唐以下，中國社會完全走上他文化理想的境界了，封建貴族徹底消失，工商資本勢力亦不能擡頭，社會整個的在平鋪狀熊下，和協而均衡，内部再沒有小組織特殊勢力之存在，再沒有一個個小的戰鬥集團之存在，因而整個社會之組織力與戰鬥性亦隨之降落，這是宋以下中國國力趨嚮衰弱之第一因。
第二：中國文化進向，就其外面形熊論，有與西方顯相不同之一點。
上面説過，西方國家是向外征服的，中國國家是向心凝結的。
我們若把這一觀點轉移到整個文化趨嚮上，亦可得一相似的概念。
西方文化是先由精華積聚的一小中心點慢慢向外散放的，中國文化則常由大處落墨，先擺布了一大局面，再逐步融凝固結，向内裏充實。
這自然是城市商業文化與大陸農業文化之不同點。
先秦儒家天下太平世界大同的大理想，可説已爲中國和平文化先擺下一個最大的局面，待到秦、漢時代文治政府開始創建，平等社會開始成立，這是第一步的充實。
隋、唐時代，平民社會日常人生的文學藝術逐步發展，這是第二步的充實。
秦、漢時代的注意力，比較還偏在人生共通方面，一到隋、唐以下，一般興趣，不免轉換到人生的獨特方面去。
若是真個天下太平，世界大同，人生共通的間架建築得很完固，我們在此下各自向個性的獨特方面發展，體味理想的人生，享受理想的現實，豈不甚妙。
但唐以下的中國環境，實際上並未到此，他還在列國分爭時代，而天下太平世界大同以後的那些文學藝術的優美境界，早已由唐人抉奧啓祕，把他開示給現世界了。
宋以下的中國人，大體上憧憬於這種理想的人生之享受與體會，常誤認爲中國早已是一個「天下」，早已是一個「世界」，卻不免忽略了對於國外的情勢，忽略了對於非理想的人生之奮鬥與擺脫，這是近代中國國力衰弱的第二因。
即就宋儒思想來説，他們雖説要修身、齊家、治國、平天下，一貫用力，一貫做工，但到底他們的精神偏重在「修齊」方面的更勝過於「治平」方面。
他們的人生理論，認爲日常人生即可到達神聖境界，這是他們從禪宗思想轉手而來的。
因此他們依然不免過分看重平民社會的日常人生方面，雖則要想回復先秦儒家精神，但終不免損減了他們對大全體整個總局面之努力，與強力的向前要求之興趣。
第三：中國的西北和東北，不僅是中國國防地理上必要的屏障，亦是中國國防經濟上必要的富源。
精良的馬匹，豐足的鐵礦，全部產生在那裡。
宋代一開始，東北、西北便爲遼、夏分據，因此其整個國力始終難於健全。
而且中國自宋以下的社會，是偏向於愛好文學與藝術的。
因此在自然形勢上，中國近代社會不斷的向長江流域以及東南沿海一帶發展，北方高原大陸，逐漸被忽略，被遺棄，遠不如漢、唐時代之健旺與活潑了。
這又是中國近代國力趨向衰弱之第三因。
若論政治制度方面，宋、元、明、清四代，依舊遵照漢、唐舊規模。
惟因最先激於唐代末年之軍閥割據，而開始厲行中央集權。
又因元、清兩代均以部族政權的私意識來霸持，因此在中央集權之上還加上一種「君權日漲、相權日消」的傾向，這兩層都是近千年來的中國政治所不如漢、唐的。
但是一千年來的中國文化，除卻上述，還有許多值得提出，引起我們注意的。
現在分別敍述之如次： 二 這一千年來在中國文化史上，值得大書特書的第一事，厥爲「宗敎思想之再澄清」。
中國的文化建設，在先秦以前，早已超越了宗教的需要，中國人早已創建了一種現實世界平民社會日常人生合理的自本自性的教義，更不需要再有信仰上帝或諸神的宗教。
這是先秦時代的功績。
秦、漢時代便本着這一種教義來創建理想的政治和社會。
一到東漢末年，政治腐敗，社會騷亂，現實人生失望，遂歡迎印度之佛教傳入，同時又有模擬佛教的道教產生，這已全在上面幾章裏敍述過。
待到隋、唐復興，政治、社會重上軌道，中國人傳統現實人生之理想，再度活躍，則消極出世的宗教思想自然失卻需要，不再做人生嚮往之指導者。
因此一到隋、唐時代，佛、道兩教便不免要走上衰運，或轉變方向，這是易於瞭解，無煩詳論的。
但這裏另有一問題，隋、唐以下宋、元、明、清一千年來的近代中國，有些時，其衰亂情況，更甚於隋、唐之前，但何以此千年來的宗教勢力，卻永遠不再擡頭，永不能再如魏晉南北朝時代的風靡日照？隻如金、元時代黃河流域的全真教，雖亦一時獲得社會上羣衆的歸附，但到底沒有把握到學術思想上的領導權。
斷不能和魏晉南北朝時代的佛教相擬。
這裏自然另有一些原因，值得我們敍述。
原來佛教思想傳入中國，早已逐步的中國化了。
尤其是晚起的禪宗。
他們的理論，主張「自性自修，自性迷即衆生，自性悟即是佛」。
又説：「萬法盡在自心，從自心中頓見真如本性」。
他們常勸人在家修行，見取自性，直成佛道。
實在他們已完全脫落了宗教的蹊徑。
一切歸依自性，尚何宗教可言。
「識心見性，自成佛道」，便何異儒家「盡心知性，盡性知天」的理論。
禪宗隻把儒家的「天」字「聖」字換成「佛」字，其他完
