第八章 文藝美術與個性伸展
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縱涉及政府與宮廷的，亦全以平民意熊出之。
那五萬首的唐詩，便是三百年唐代平民社會全部生活之寫照。
唐代文學始普及全社會全人生，再不爲上層貴族階級所獨有。
中國文學，除卻詩歌以外，便要輪到散文。
先秦諸子如論語、孟子、莊子、老子等，後世所稱爲「諸子」的，莫非中國極精美的散文作品，但這是一種哲理的論著。
其次如史書，在中國發達最早最完備，如古代之尚書，先秦以前的左傳，與西漢時代的史記等，亦爲中國散文家不祧之鼻祖，但這些到底是史傳，不稱純文學作品。
其他如戰國時代策士之遊説辭，以及兩漢時代政治上有名的奏疏等，雖亦多精美的結構，但依然是屬於政治上的應用文件，亦非純文學作品。
若要説到平民作家之散文，用來歌詠日常生活的那一種純文學性的散文，我們不妨稱之爲「詩意的散文」，或竟可稱之爲「散文詩」或「無韻詩」的，那已開始發展在魏、晉之際了。
這亦和詩歌一樣，要到唐代始爲極盛。
清人編集全唐文一千卷，凡文一萬八千四百八十八篇，作者三千零四十二人，中間雖夾有不少非純文學的作品，但我們説歌詠平民社會人生日常的散體文，要到唐代始爲發展成熟，這亦無可懷疑的。
古代的文學，是應用於貴族社會的多些，而宗教方面者次之。
古代的藝術，則應用於宗教方面者多些，而貴族社會次之。
但一到唐代全都變了，文學、藝術全都以應用於平民社會的日常人生爲主題。
這自然是中國文化史上一個顯著的大進步。
現在説到藝術，中國藝術中最獨特而重要的，厥爲「書法」。
書法成爲一種藝術，亦在魏、晉時代。
一到南北朝時代，黃河流域與長江流域南北雙方的書法，顯有不同。
南方擅長「帖書」，大體以「行草」爲主，是用毛筆書寫在紙或絹上的，這算是一種比較新興的風氣。
北方則擅長「碑書」，大體尚帶古代「隸書」的傳統，是把字刻在石上的，是一種較老的傳統。
大抵南方的帖書，更普通的是當時人相互往來的書信，這已是平民社會日常人生的風味了。
北方碑書，則多用於名山勝地佛道大寺院所在，或名臣貴族死後誌銘之用，或埋在墓中，或立在墓道上。
這還是以貴族社會與宗教意味的分數爲多。
一到唐代，南帖北碑漸漸合流，但南方的風格，平民社會日常人生的氣味，到底佔了優勢。
從唐以後，字學書品遂爲中國平民藝術一大宗。
而帖書佔了上風，碑法幾乎失傳。
南派盛行，北派衰落。
這雖指書法一項而論，但大可代表中國一切藝術演進之趨勢。
中國藝術，書法以外便推「畫」。
中國繪畫發達甚早，但據古書記載，秦、漢時代的繪事大體還以壁畫與刻石爲主，那些都應用在宮殿廟宇墳墓，依然是在貴族和宗教的兩個圈子内。
繪事大興，亦要到魏、晉以後，那時用紙和絹作畫之風開始盛行。
南北朝時代，畫風與書法一樣，同有南北之別。
大抵無論書畫，南方是代表新興的平民社會與日常人生的風度，北方則代表傳統的貴族與宗教的氣味。
而繪事尤以在南方者爲盛，北方視之遠遜。
一到唐代，雖亦有南北合流之象，但如書法一般，唐人風氣也還以南方作風爲正宗。
一樣是平民意味與日常風格漸占上風，而貴族與宗教的色彩則日見淡薄。
因此仙、釋、人物畫漸轉而爲山水、花鳥，壁畫與石刻漸轉而爲紙幅尺素，在平民社會日常起居的堂屋與書房中懸掛起來。
這是一個很顯明的轉變。
我們隻要一看書法、繪畫兩項，在南北朝到隋、唐一段如此般的轉變，便可看出中國人的藝術如何從貴族與宗教方面逐步過渡到平民社會與日常人生方面來的一大趨勢。
再把這一情形與文學方面的演變相聯合，再旁推到佛教史上禪宗的創立，便知中國文化史上平民社會日常人生之活潑與充實，實在是隋、唐時代一大特徵，這自然是中國文化史上應有的進嚮中一重要的階程。
七 詩、文、字、畫四項，全要到唐代，纔完全成其爲平民社會和日常人生的文學和藝術。
而唐人對此四項的造詣，亦都登峯造極，使後代人有望塵莫及之想。
舉要言之，詩人如杜甫（西元七一二至七七〇），文人如韓愈（西元七六八至八二四），書家如顏真卿（西元七〇九至七八四），畫家如吳道玄（玄宗時生，卒年未詳），這些全是後世文學藝術界公認爲最高第一流超前絕後不可復及的標準。
這幾人全在第八世紀裏出現，隻韓愈稍晚，下及第九世紀的初期。
在西元七五〇年左右，第八世紀恰過一半的時候，正是唐代社會經濟文物發展到最旺盛最富足的時期。
此下即接著大騷亂驟起。
在那時期，社會人生精力，可謂蘊蓄充盈，而人類内心又不斷受到一種深微的刺激，這真是理想上文學藝術醱酵成熟的大時期。
無怪那時的禪宗要搶先在宗教氛圍裏突圍而出。
禪宗便是由宗教回復到人生的大呼號，由是一切文學藝術，如風起雲湧，不可抑勒，而終成爲一個平民社會日常人生之大充實。
我們要想了解中國文化之終極趨嚮，要想欣賞中國人對人生之終極要求，不得不先認識中國文學藝術之特性與其内在之精意。
要想認識中國人之文學與藝術，唐代是一個發展成熟之最高點。
必先了解唐人，然後瞻前矚後，可以竟體瞭然。
漢代人對於政治、社會的種種許劃，唐代人對於文學、藝術的種種趣味，這實在是中國文化史上之兩大骨幹。
後代的中國，全在這兩大骨幹上支撐。
政治、社會的體制，安定了人生的共通部分。
文學、藝術的陶寫，滿足了人生的獨特部分。
中國後代人常以漢、唐並稱，這亦是一個主要的意義。
那五萬首的唐詩，便是三百年唐代平民社會全部生活之寫照。
唐代文學始普及全社會全人生，再不爲上層貴族階級所獨有。
中國文學，除卻詩歌以外，便要輪到散文。
先秦諸子如論語、孟子、莊子、老子等，後世所稱爲「諸子」的，莫非中國極精美的散文作品，但這是一種哲理的論著。
其次如史書，在中國發達最早最完備，如古代之尚書，先秦以前的左傳，與西漢時代的史記等，亦爲中國散文家不祧之鼻祖，但這些到底是史傳，不稱純文學作品。
其他如戰國時代策士之遊説辭，以及兩漢時代政治上有名的奏疏等，雖亦多精美的結構，但依然是屬於政治上的應用文件，亦非純文學作品。
若要説到平民作家之散文，用來歌詠日常生活的那一種純文學性的散文，我們不妨稱之爲「詩意的散文」，或竟可稱之爲「散文詩」或「無韻詩」的，那已開始發展在魏、晉之際了。
這亦和詩歌一樣，要到唐代始爲極盛。
清人編集全唐文一千卷，凡文一萬八千四百八十八篇，作者三千零四十二人，中間雖夾有不少非純文學的作品，但我們説歌詠平民社會人生日常的散體文，要到唐代始爲發展成熟，這亦無可懷疑的。
古代的文學，是應用於貴族社會的多些，而宗教方面者次之。
古代的藝術，則應用於宗教方面者多些，而貴族社會次之。
但一到唐代全都變了，文學、藝術全都以應用於平民社會的日常人生爲主題。
這自然是中國文化史上一個顯著的大進步。
現在説到藝術，中國藝術中最獨特而重要的，厥爲「書法」。
書法成爲一種藝術，亦在魏、晉時代。
一到南北朝時代，黃河流域與長江流域南北雙方的書法，顯有不同。
南方擅長「帖書」，大體以「行草」爲主，是用毛筆書寫在紙或絹上的，這算是一種比較新興的風氣。
北方則擅長「碑書」，大體尚帶古代「隸書」的傳統，是把字刻在石上的，是一種較老的傳統。
大抵南方的帖書，更普通的是當時人相互往來的書信，這已是平民社會日常人生的風味了。
北方碑書，則多用於名山勝地佛道大寺院所在，或名臣貴族死後誌銘之用，或埋在墓中，或立在墓道上。
這還是以貴族社會與宗教意味的分數爲多。
一到唐代，南帖北碑漸漸合流，但南方的風格，平民社會日常人生的氣味，到底佔了優勢。
從唐以後，字學書品遂爲中國平民藝術一大宗。
而帖書佔了上風，碑法幾乎失傳。
南派盛行，北派衰落。
這雖指書法一項而論，但大可代表中國一切藝術演進之趨勢。
中國藝術，書法以外便推「畫」。
中國繪畫發達甚早，但據古書記載，秦、漢時代的繪事大體還以壁畫與刻石爲主，那些都應用在宮殿廟宇墳墓，依然是在貴族和宗教的兩個圈子内。
繪事大興，亦要到魏、晉以後，那時用紙和絹作畫之風開始盛行。
南北朝時代，畫風與書法一樣，同有南北之別。
大抵無論書畫，南方是代表新興的平民社會與日常人生的風度，北方則代表傳統的貴族與宗教的氣味。
而繪事尤以在南方者爲盛，北方視之遠遜。
一到唐代，雖亦有南北合流之象，但如書法一般，唐人風氣也還以南方作風爲正宗。
一樣是平民意味與日常風格漸占上風，而貴族與宗教的色彩則日見淡薄。
因此仙、釋、人物畫漸轉而爲山水、花鳥，壁畫與石刻漸轉而爲紙幅尺素，在平民社會日常起居的堂屋與書房中懸掛起來。
這是一個很顯明的轉變。
我們隻要一看書法、繪畫兩項，在南北朝到隋、唐一段如此般的轉變，便可看出中國人的藝術如何從貴族與宗教方面逐步過渡到平民社會與日常人生方面來的一大趨勢。
再把這一情形與文學方面的演變相聯合，再旁推到佛教史上禪宗的創立，便知中國文化史上平民社會日常人生之活潑與充實，實在是隋、唐時代一大特徵，這自然是中國文化史上應有的進嚮中一重要的階程。
七 詩、文、字、畫四項，全要到唐代，纔完全成其爲平民社會和日常人生的文學和藝術。
而唐人對此四項的造詣，亦都登峯造極，使後代人有望塵莫及之想。
舉要言之，詩人如杜甫（西元七一二至七七〇），文人如韓愈（西元七六八至八二四），書家如顏真卿（西元七〇九至七八四），畫家如吳道玄（玄宗時生，卒年未詳），這些全是後世文學藝術界公認爲最高第一流超前絕後不可復及的標準。
這幾人全在第八世紀裏出現，隻韓愈稍晚，下及第九世紀的初期。
在西元七五〇年左右，第八世紀恰過一半的時候，正是唐代社會經濟文物發展到最旺盛最富足的時期。
此下即接著大騷亂驟起。
在那時期，社會人生精力，可謂蘊蓄充盈，而人類内心又不斷受到一種深微的刺激，這真是理想上文學藝術醱酵成熟的大時期。
無怪那時的禪宗要搶先在宗教氛圍裏突圍而出。
禪宗便是由宗教回復到人生的大呼號，由是一切文學藝術，如風起雲湧，不可抑勒，而終成爲一個平民社會日常人生之大充實。
我們要想了解中國文化之終極趨嚮，要想欣賞中國人對人生之終極要求，不得不先認識中國文學藝術之特性與其内在之精意。
要想認識中國人之文學與藝術，唐代是一個發展成熟之最高點。
必先了解唐人，然後瞻前矚後，可以竟體瞭然。
漢代人對於政治、社會的種種許劃，唐代人對於文學、藝術的種種趣味，這實在是中國文化史上之兩大骨幹。
後代的中國，全在這兩大骨幹上支撐。
政治、社會的體制，安定了人生的共通部分。
文學、藝術的陶寫，滿足了人生的獨特部分。
中國後代人常以漢、唐並稱，這亦是一個主要的意義。
