第八章 文藝美術與個性伸展
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築，帶著極濃重極生動的鄉村與山林的自然天趣。
他們的弟姪兒孫，一個個要在這公開競選制度下來自己尋覓出路，自己掙紮地位，他們絲毫沾不到父兄祖上已獲的光輝。
直要等到他們屢代書香，漸漸把一個最適合於孕育文藝天才的自然環境隔絕了，富貴塵俗，把他們的家庭逐漸腐化，而另幾個優秀天才的家庭又開始，從清新幽靜的鄉村裏平地拔起，來彌縫了那幾個破落舊家庭的罅隙。
中國是一個傳統農業文化的國家，憑藉這一個文藝競選的考試制度，把傳統文化種子始終保留在全國各地的農村，根柢盤互日深，枝葉發布日茂，使全國各地農村文化水準，永遠維持而又逐步向上。
幾乎使無一農村無讀書聲；無一地方無歷史上的名人古蹟。
農村永遠爲中國文化之醱酵地。
不得不説多少是這一個制度之功效。
再從此滲透到中國人傳統的家族宗教「孝」，與鄉土倫理「忠」。
若依近代術語説之，「孝」的觀念起於「血緣團體」，「忠」的觀念起於「地域團體」。
中國人所謂「移孝作忠」，即是「由血緣團體中之道德觀念轉化而成地域團體中之道德觀念」。
惟中國人又能將此兩觀念，巧妙而恰當地擴展，成爲一種「天下太平與世界大同」的基本道德觀念，以及自然哲學「天人合一」與和平信仰「善」的種種方面去。
我們隻須認識到中國文化之整個意義，便不難見這一制度在近千年來中國史上所應有之地位。
我們不妨説，在近代英、美發育成長的一種公民競選制度，是一種偏重於「經濟性的個人主義」之表現。
而中國隋、唐以來的科舉制度，則爲一種偏重於「文化性的大羣主義」平民精神之表現。
偏經濟性的比較適宜於工商競爭的社會，而偏文化性的則比較適宜於農業和平的社會。
四 現在讓我們把唐代社會，再回頭作一概括的瞻視。
唐代的武力是震爍一時的，再不患外寇之侵淩了。
唐代的政治也已上軌道，帶有傳統文化性的平民精神正在逐步上昇。
唐代的社會經濟，也可説一時沒有問題了，一般的平民，各有他們水準以上的生活。
唐代社會早已到了一個内在安富外觀尊榮的地位。
試問那時的人生，再需要往那裏去？在這問題的解答下，正可指出中國文化前進之終極趨嚮，讓我此下再慢慢道來。
中國文化是一種傳統愛好和平的，這已在上文述過，因此中國人始終不肯向富強路上作漫無目的而又無所底止的追求。
若論武力擴張，依照唐代國力，正可儘量向外伸展。
但即在唐太宗時，一般觀念已對向外作戰表示懷疑與厭倦。
中國人對國際，隻願有一種和平防禦性的武裝。
唐代雖武功赫奕，聲威遠播，但中國人的和平頭腦始終清醒。
在唐代人的詩裏，歌詠著戰爭之殘暴與不人道的，真是到處皆是，舉不勝舉。
中國人既不願在武力上盡量擴張，向外征服；同時又不願在財富上盡量積聚，無限爭奪。
在唐代的社會情況下，無論國外國内貿易，均有掌握人間絕大財富權之機會與可能。
但中國人對財產積聚，又始終抱一種不甚重視的熊度，因此在當時一般生活水準雖普遍提高，但特殊的資產階級，過度的財富巨頭，則永不產生。
根據唐人小説，隻見説：許多大食、波斯商人在中國境内經營財利積資鉅萬，但中國人似乎並不十分歆羨。
詩歌文藝絕不歌頌財富，這是不需再説的。
這不僅由於中國政治常採一種社會主義的經濟政策，不讓私人財力過分擡頭，亦由中國人一般心理，都不肯在這一方面奮鬥。
否則儻使中國人大多數心理，羣向財富路子上去，則政府的幾條法令，到底亦防不住資本勢力之終於泛濫而橫決。
因此唐代社會雖極一時之富強，但唐代人之内心趨嚮則殊不在富強上。
隻因憑藉了唐代當時這一點的富強基礎，而中國文化之終極趨嚮，在唐代社會裏不免要花葩怒放，漫爛空前的自由表白了。
我所説的中國傳統和平文化，決不是一種漫無目的，又漫無底止的富強追求，即所謂權力意志與向外征服；又不是一種醉生夢死，偷安姑息，無文化理想的雞豕生活；也不是消極悲觀，夢想天國，脫離現實的宗教生活。
中國人理想中的和平文化，實是一種「富有哲理的人生之享受」。
深言之，應説是富有哲理的「人生體味」。
那一種深含哲理的人生享受與體味，在實際人生上的表達，最先是在政治社會一切制度方面，更進則在文學藝術一切創作方面。
中國文化在秦、漢時代已完成其第一基礎，即政治社會方面一切人事制度之基礎。
在隋唐時代則更進而完成其第二基礎，即文學藝術方面一切人文創造的基礎。
這在孔子書裏特別提出的「仁」與「禮」之兩字，即包括了此一切。
「仁」是人類内在共通之一般真情與善意，「禮」是人類相互間恰好的一種節限與文飾。
政治社會上一切制度，便要把握此人類内在共通之真情，而建立於種種相互間恰好之節限與文飾上。
文學與藝術亦在把握此人類内在共同真情，而以恰好之節文表達之。
全部人生都應在「把握此内在共同真情而以恰好之節文表達之」的上面努力。
中國人理想的和平文化，簡言之，大率如是。
政治、社會種種制度，隻不過爲和平人生做成一個共同的大間架。
文學、藝術種種創造，才是和平人生個別而深一層的流露。
政治、社會一切制度譬如一大家宅或大園林，文學、藝術是此房屋中之家具陳設，園林裏的花木布置。
中國人的家屋與園林已在秦、漢時代蓋造齊全，隋、唐時代再在此家屋襄講究陳設，再在此園林裏布置花草。
至於全部設許，則在先秦時代早已擬成一個草案了。
五 現在要開始敍述唐
他們的弟姪兒孫，一個個要在這公開競選制度下來自己尋覓出路，自己掙紮地位，他們絲毫沾不到父兄祖上已獲的光輝。
直要等到他們屢代書香，漸漸把一個最適合於孕育文藝天才的自然環境隔絕了，富貴塵俗，把他們的家庭逐漸腐化，而另幾個優秀天才的家庭又開始，從清新幽靜的鄉村裏平地拔起，來彌縫了那幾個破落舊家庭的罅隙。
中國是一個傳統農業文化的國家，憑藉這一個文藝競選的考試制度，把傳統文化種子始終保留在全國各地的農村，根柢盤互日深，枝葉發布日茂，使全國各地農村文化水準，永遠維持而又逐步向上。
幾乎使無一農村無讀書聲；無一地方無歷史上的名人古蹟。
農村永遠爲中國文化之醱酵地。
不得不説多少是這一個制度之功效。
再從此滲透到中國人傳統的家族宗教「孝」，與鄉土倫理「忠」。
若依近代術語説之，「孝」的觀念起於「血緣團體」，「忠」的觀念起於「地域團體」。
中國人所謂「移孝作忠」，即是「由血緣團體中之道德觀念轉化而成地域團體中之道德觀念」。
惟中國人又能將此兩觀念，巧妙而恰當地擴展，成爲一種「天下太平與世界大同」的基本道德觀念，以及自然哲學「天人合一」與和平信仰「善」的種種方面去。
我們隻須認識到中國文化之整個意義，便不難見這一制度在近千年來中國史上所應有之地位。
我們不妨説，在近代英、美發育成長的一種公民競選制度，是一種偏重於「經濟性的個人主義」之表現。
而中國隋、唐以來的科舉制度，則爲一種偏重於「文化性的大羣主義」平民精神之表現。
偏經濟性的比較適宜於工商競爭的社會，而偏文化性的則比較適宜於農業和平的社會。
四 現在讓我們把唐代社會，再回頭作一概括的瞻視。
唐代的武力是震爍一時的，再不患外寇之侵淩了。
唐代的政治也已上軌道，帶有傳統文化性的平民精神正在逐步上昇。
唐代的社會經濟，也可説一時沒有問題了，一般的平民，各有他們水準以上的生活。
唐代社會早已到了一個内在安富外觀尊榮的地位。
試問那時的人生，再需要往那裏去？在這問題的解答下，正可指出中國文化前進之終極趨嚮，讓我此下再慢慢道來。
中國文化是一種傳統愛好和平的，這已在上文述過，因此中國人始終不肯向富強路上作漫無目的而又無所底止的追求。
若論武力擴張，依照唐代國力，正可儘量向外伸展。
但即在唐太宗時，一般觀念已對向外作戰表示懷疑與厭倦。
中國人對國際，隻願有一種和平防禦性的武裝。
唐代雖武功赫奕，聲威遠播，但中國人的和平頭腦始終清醒。
在唐代人的詩裏，歌詠著戰爭之殘暴與不人道的，真是到處皆是，舉不勝舉。
中國人既不願在武力上盡量擴張，向外征服；同時又不願在財富上盡量積聚，無限爭奪。
在唐代的社會情況下，無論國外國内貿易，均有掌握人間絕大財富權之機會與可能。
但中國人對財產積聚，又始終抱一種不甚重視的熊度，因此在當時一般生活水準雖普遍提高，但特殊的資產階級，過度的財富巨頭，則永不產生。
根據唐人小説，隻見説：許多大食、波斯商人在中國境内經營財利積資鉅萬，但中國人似乎並不十分歆羨。
詩歌文藝絕不歌頌財富，這是不需再説的。
這不僅由於中國政治常採一種社會主義的經濟政策，不讓私人財力過分擡頭，亦由中國人一般心理，都不肯在這一方面奮鬥。
否則儻使中國人大多數心理，羣向財富路子上去，則政府的幾條法令，到底亦防不住資本勢力之終於泛濫而橫決。
因此唐代社會雖極一時之富強，但唐代人之内心趨嚮則殊不在富強上。
隻因憑藉了唐代當時這一點的富強基礎，而中國文化之終極趨嚮，在唐代社會裏不免要花葩怒放，漫爛空前的自由表白了。
我所説的中國傳統和平文化，決不是一種漫無目的，又漫無底止的富強追求，即所謂權力意志與向外征服；又不是一種醉生夢死，偷安姑息，無文化理想的雞豕生活；也不是消極悲觀，夢想天國，脫離現實的宗教生活。
中國人理想中的和平文化，實是一種「富有哲理的人生之享受」。
深言之，應説是富有哲理的「人生體味」。
那一種深含哲理的人生享受與體味，在實際人生上的表達，最先是在政治社會一切制度方面，更進則在文學藝術一切創作方面。
中國文化在秦、漢時代已完成其第一基礎，即政治社會方面一切人事制度之基礎。
在隋唐時代則更進而完成其第二基礎，即文學藝術方面一切人文創造的基礎。
這在孔子書裏特別提出的「仁」與「禮」之兩字，即包括了此一切。
「仁」是人類内在共通之一般真情與善意，「禮」是人類相互間恰好的一種節限與文飾。
政治社會上一切制度，便要把握此人類内在共通之真情，而建立於種種相互間恰好之節限與文飾上。
文學與藝術亦在把握此人類内在共同真情，而以恰好之節文表達之。
全部人生都應在「把握此内在共同真情而以恰好之節文表達之」的上面努力。
中國人理想的和平文化，簡言之，大率如是。
政治、社會種種制度，隻不過爲和平人生做成一個共同的大間架。
文學、藝術種種創造，才是和平人生個別而深一層的流露。
政治、社會一切制度譬如一大家宅或大園林，文學、藝術是此房屋中之家具陳設，園林裏的花木布置。
中國人的家屋與園林已在秦、漢時代蓋造齊全，隋、唐時代再在此家屋襄講究陳設，再在此園林裏布置花草。
至於全部設許，則在先秦時代早已擬成一個草案了。
五 現在要開始敍述唐
