第七章 新民族與新宗教之再融和
關燈
小
中
大
一
中國在秦、漢時代，根據先秦人的觀念與理想，對於他將來的政治制度以及社會形熊，奠定下基礎，明確了趨嚮，這已在前兩章裏約略述過。
經歷了西元前二二一至西元一八九，四百年的全盛時期，下面接著一段西元一九〇至五八八同樣四百年的中衰期。
中國史上叫做魏晉南北朝時期。
這一時期裏，有兩個最顯著的特徵，一是新民族的羼雜，二是新宗教的傳入。
讀史的人多把此一段轉變時期來和西方史上的蠻族入侵和羅馬衰亡相提並論，但其間實有一極大不同之點。
在西方是羅馬民族衰亡，日耳曼民族代興，在中國則依然是自古以來諸夏民族的正統，隻又繼續羼進了一些新分子。
在西方是羅馬文化衰亡，希伯來宗教文化繼之代興，在中國則依然是自古以來諸夏文化的正統，隻另又羼進了一些新信仰。
因此在西方是一個「變異」，在中國則隻是一個「轉化」。
這是羅馬衰亡和漢統中衰所絕然相異的。
何以漢代衰亡，而中國沒有走上像西方史上羅馬覆滅時的景象？這因漢代建國本與羅馬不同。
羅馬建國，憑靠少數羅馬人爲中心。
羅馬以外區域雖大，到底隻是羅馬的征服地，並不是羅馬的本幹與基礎。
漢代立國，則並非向外征服，而是向心凝結。
他是四方平勻建築在全中國廣大地域的自由農村上面的。
他的本幹大，基礎廣，因此一時雖有病害，損傷不到他的全部。
羅馬衰亡，如一個泉源乾涸了，而另外發現了一個新泉源。
魏晉南北朝時代，則如一條大河流的中途，又匯納了一個小支流。
在此兩流交匯之際，不免要興起一些波瀾與漩渦，但對其本身大流並無改損，而且隻有增益其流量之宏大與壯闊。
但是漢代四百年的全盛期，何以到底也不免一個衰頹的突然降臨呢？這大體上不外兩個原因。
一：東漢王室繼承著四百年的長治久安，安富尊榮積而腐化。
二：東漢士人爲當時社會領導中心的，也與西漢不同。
西漢士人大半出身在自由農村裏，帶有一種穩健壯旺的精神；東漢士人則漸漸出身於貴族門第，與自由農村隔絕，沒有西漢士人的樸實健全。
因此西漢學術尚是粗疏闊大，元氣淋漓，一到東漢，漸變爲書生式的煩瑣章句訓詁形式了。
積此兩因，遂以招緻魏晉南北朝四百年的中衰。
但到底沒有破壞到廣大的基層與幹部，因此中國文化雖在厄運中，還是生機不息，照常有衍進。
二 現在先說「異民族之羼雜」。
在中國人觀念裏，本沒有很深的民族界線，他們看重文化，遠過於看重血統。
隻有文化高低，沒有血統異同。
中國史上之所謂異民族，即無異於指著一種生活方式與文化意味不同的人民集團而言，這在上面已經講過。
在中國北部，因天然環境之不同，限於氣候土壤種種條件，中國内部農村文化，到此受到障礙，不能推進，於是環踞著許多的遊牧社會，與中國大部的農村生活隔成兩截。
在東漢末年，正北方有匈奴，東北方有鮮卑，西北方有氐與羌，這些在當時是羣認爲異族的，但在歷史記載上，即相互間的傳説上，則匈奴、鮮卑、氐、羌一樣與諸夏同一祖先。
匈奴出於夏，羌屬姜氏，鮮卑爲有熊氏，氐出有扈氏，好像全是同族同統。
這裏面可有兩個解釋。
第一：他們和中國諸夏，在很遠的古代，或許是同出一源。
第二：則隻要他們一接觸到中國文化，便受到一種感染，情願攀附華夏祖先，自居於同宗之列，而中國人也樂得加以承認。
因此歷史上遂把這許多話大書特書的記下。
這正可證明中國人傳統民族觀念之融通。
因此中國人對當時他們所謂的異民族，也並不想欺侮他們，把他們吞滅或削除，隻想同化他們，讓他們學得和自己同樣的生活方式與文化習慣。
這是中國人的對外政策，自名爲「懷柔政策」的，這是一種使人心悅誠服，禁不住由衷記念我而自己軟化乃至同化的政策。
中國人在此懷柔政策下，常常招緻邊外的歸化人，讓他們遷移到邊疆以内，給以田地，教之稼穑，漸漸再施以中國傳統的教化，直到東漢末年，這一種邊内雜居的異民族，日漸地多了。
尤其是三國以下，匈奴人居住在今山西省太原以南的一帶，最稱繁盛。
其次如鮮卑人居住在東北境的遼河兩岸，氐與羌人居住西北的甘肅省境。
他們全都習得中國的農事生活，及相當的教育程度，他們在當時已無異於中國人之一部分了。
乘著漢代末年的大饑荒，中央政府解體，各地士族憑藉固有的特殊勢力，羣起割據，而那些由塞外内遷的胡人遂亦乘機興亂。
這在當時，與其説是一種民族鬥爭，無寧説是一種社會紛擾。
因此不斷的紛擾，逼得西晉王室南渡，西元三一七建都建康，即今之南京，歷史上稱爲東晉。
同時有大批北方士族隨著政府南渡，遂形成了那時期的中國正統。
由東晉傳於宋、齊、梁、陳四朝，後代歷史上稱之爲南朝。
而北方則經歷了一百多年之長期混亂，歷史上稱之爲五胡十六國之亂，北方終於合併爲一個政府，這是一個擁戴鮮卑人爲君主的政府，歷史上稱爲北魏，因以示別於南朝，而又稱爲北朝。
北朝又分裂爲東、西二政府，東魏、西魏以及北齊、北周，最後到隋朝起來，又把中國南北統一。
三 我們在此一段長時期紛擾中，所要首先指出的，當時中國雖分南、北兩方，但實在全都應該屬於中國傳統文化的系統，決不能説那時的北方，已經不是中國文化而另有一種異族胡人的文化。
那時雖有大批中國士族，隨著東晉王室南渡長江，但大部分的中國士族，依然保留在北方並未南遷。
他們是中國傳統文化在北方的承繼人和保護人。
當時北方政府，雖擁戴胡人爲君主，但實際政治的主持與推行，則大部還在中國士族手裏。
當時中國北方士族，他們曾盡了教育同化胡人之極大努力。
從某一方面説，他們恰如西方的基督教會，曾在中世紀裏也盡了教導開化北方蠻族的功能。
隻是西方基督教會並不直接羅馬傳統，而
經歷了西元前二二一至西元一八九，四百年的全盛時期，下面接著一段西元一九〇至五八八同樣四百年的中衰期。
中國史上叫做魏晉南北朝時期。
這一時期裏，有兩個最顯著的特徵，一是新民族的羼雜，二是新宗教的傳入。
讀史的人多把此一段轉變時期來和西方史上的蠻族入侵和羅馬衰亡相提並論，但其間實有一極大不同之點。
在西方是羅馬民族衰亡，日耳曼民族代興，在中國則依然是自古以來諸夏民族的正統，隻又繼續羼進了一些新分子。
在西方是羅馬文化衰亡，希伯來宗教文化繼之代興，在中國則依然是自古以來諸夏文化的正統，隻另又羼進了一些新信仰。
因此在西方是一個「變異」，在中國則隻是一個「轉化」。
這是羅馬衰亡和漢統中衰所絕然相異的。
何以漢代衰亡，而中國沒有走上像西方史上羅馬覆滅時的景象？這因漢代建國本與羅馬不同。
羅馬建國，憑靠少數羅馬人爲中心。
羅馬以外區域雖大，到底隻是羅馬的征服地，並不是羅馬的本幹與基礎。
漢代立國，則並非向外征服，而是向心凝結。
他是四方平勻建築在全中國廣大地域的自由農村上面的。
他的本幹大，基礎廣，因此一時雖有病害，損傷不到他的全部。
羅馬衰亡，如一個泉源乾涸了，而另外發現了一個新泉源。
魏晉南北朝時代，則如一條大河流的中途，又匯納了一個小支流。
在此兩流交匯之際，不免要興起一些波瀾與漩渦，但對其本身大流並無改損，而且隻有增益其流量之宏大與壯闊。
但是漢代四百年的全盛期，何以到底也不免一個衰頹的突然降臨呢？這大體上不外兩個原因。
一：東漢王室繼承著四百年的長治久安，安富尊榮積而腐化。
二：東漢士人爲當時社會領導中心的，也與西漢不同。
西漢士人大半出身在自由農村裏，帶有一種穩健壯旺的精神；東漢士人則漸漸出身於貴族門第，與自由農村隔絕，沒有西漢士人的樸實健全。
因此西漢學術尚是粗疏闊大，元氣淋漓，一到東漢，漸變爲書生式的煩瑣章句訓詁形式了。
積此兩因，遂以招緻魏晉南北朝四百年的中衰。
但到底沒有破壞到廣大的基層與幹部，因此中國文化雖在厄運中，還是生機不息，照常有衍進。
二 現在先說「異民族之羼雜」。
在中國人觀念裏，本沒有很深的民族界線，他們看重文化，遠過於看重血統。
隻有文化高低，沒有血統異同。
中國史上之所謂異民族，即無異於指著一種生活方式與文化意味不同的人民集團而言，這在上面已經講過。
在中國北部，因天然環境之不同，限於氣候土壤種種條件，中國内部農村文化，到此受到障礙，不能推進，於是環踞著許多的遊牧社會，與中國大部的農村生活隔成兩截。
在東漢末年，正北方有匈奴，東北方有鮮卑，西北方有氐與羌，這些在當時是羣認爲異族的，但在歷史記載上，即相互間的傳説上，則匈奴、鮮卑、氐、羌一樣與諸夏同一祖先。
匈奴出於夏，羌屬姜氏，鮮卑爲有熊氏，氐出有扈氏，好像全是同族同統。
這裏面可有兩個解釋。
第一：他們和中國諸夏，在很遠的古代，或許是同出一源。
第二：則隻要他們一接觸到中國文化，便受到一種感染，情願攀附華夏祖先，自居於同宗之列，而中國人也樂得加以承認。
因此歷史上遂把這許多話大書特書的記下。
這正可證明中國人傳統民族觀念之融通。
因此中國人對當時他們所謂的異民族，也並不想欺侮他們，把他們吞滅或削除，隻想同化他們，讓他們學得和自己同樣的生活方式與文化習慣。
這是中國人的對外政策，自名爲「懷柔政策」的，這是一種使人心悅誠服，禁不住由衷記念我而自己軟化乃至同化的政策。
中國人在此懷柔政策下，常常招緻邊外的歸化人，讓他們遷移到邊疆以内，給以田地，教之稼穑，漸漸再施以中國傳統的教化，直到東漢末年，這一種邊内雜居的異民族，日漸地多了。
尤其是三國以下，匈奴人居住在今山西省太原以南的一帶，最稱繁盛。
其次如鮮卑人居住在東北境的遼河兩岸，氐與羌人居住西北的甘肅省境。
他們全都習得中國的農事生活，及相當的教育程度，他們在當時已無異於中國人之一部分了。
乘著漢代末年的大饑荒，中央政府解體，各地士族憑藉固有的特殊勢力，羣起割據，而那些由塞外内遷的胡人遂亦乘機興亂。
這在當時，與其説是一種民族鬥爭，無寧説是一種社會紛擾。
因此不斷的紛擾，逼得西晉王室南渡，西元三一七建都建康，即今之南京，歷史上稱爲東晉。
同時有大批北方士族隨著政府南渡，遂形成了那時期的中國正統。
由東晉傳於宋、齊、梁、陳四朝，後代歷史上稱之爲南朝。
而北方則經歷了一百多年之長期混亂，歷史上稱之爲五胡十六國之亂，北方終於合併爲一個政府，這是一個擁戴鮮卑人爲君主的政府，歷史上稱爲北魏，因以示別於南朝，而又稱爲北朝。
北朝又分裂爲東、西二政府，東魏、西魏以及北齊、北周，最後到隋朝起來，又把中國南北統一。
三 我們在此一段長時期紛擾中，所要首先指出的，當時中國雖分南、北兩方，但實在全都應該屬於中國傳統文化的系統，決不能説那時的北方，已經不是中國文化而另有一種異族胡人的文化。
那時雖有大批中國士族，隨著東晉王室南渡長江，但大部分的中國士族，依然保留在北方並未南遷。
他們是中國傳統文化在北方的承繼人和保護人。
當時北方政府，雖擁戴胡人爲君主，但實際政治的主持與推行，則大部還在中國士族手裏。
當時中國北方士族，他們曾盡了教育同化胡人之極大努力。
從某一方面説，他們恰如西方的基督教會，曾在中世紀裏也盡了教導開化北方蠻族的功能。
隻是西方基督教會並不直接羅馬傳統，而
